| 梦远书城 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第六十九卷 |
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風部紀事二 《杜陽雜編》：處士元藏幾，自言是後魏清河孝王之孫，隋煬帝時官奉信郎，大業元年為過海使判官，遇風浪船壞，黑霧四合，同濟者皆不救，而藏幾獨為破木所載，殆經半月，忽達於洲島間。洲人曰：「此方滄浪洲，去中國數萬里。」乃出菖蒲酒、桃花酒飲之而神氣清爽焉。其洲方千里，人多不死，淹駐既久，忽思中國，洲人遂製「凌風舸」以送之。激水如箭，不旬日即達於東萊。問其國，乃皇唐也；詢年號，則貞元也；訪鄉里，則榛蕪也；追子孫，皆疏屬也。自隋大業元年至貞元末，殆二百年矣。 《貞觀政要》，侯君集平高昌之後，太宗欲以其地為郡縣。褚遂良曰：「高昌塗路，沙磧千里，冬風冰冽，夏風如焚，行人遇之多死。」 《報應記》：唐白仁哲，龍朔中為虢州朱陽尉，差運米遼東，過海遇風，四望昏黑，仁哲憂懼，急念金剛經，得三百遍。忽如夢寐，見一梵僧謂曰：「汝念真經，故來救汝。」須臾風定，八十餘人俱濟。 《浙江通志》：唐法禮，俗姓包，少出家，同侶過揚子江遇風，一舟人皆懼，法禮立於船前，張眉曰：「江神何不收風止浪。」俄而風息，眾得濟岸。 《朝野僉載》：「彭博通者，河間人也。身長八尺。曾遊瓜埠江有急風張帆，博通捉尾纜挽之不進。」 《羯鼓錄》：明皇製《秋風高》一曲，每至秋空迥徹，纖翳不起，即奏之，必清風徐來，庭葉隨下。 《開元天寶遺事》：交阯國進犀一株，以金盤置於殿中，暖風襲人，使者曰：「此辟寒犀也。」 《五王宮中》，各於庭中豎長竿，掛五色旌於竿頭，旌之四垂，綴以小金鈴，有聲。即使侍從者視旌之所向，可以知四方之風候也。 岐王宮中於竹林內懸碎玉片子，每夜聞玉片子相觸之聲，即知有風，號為「占風鐸。」 《集靈記》：「開元九年，江寧縣瓦棺寺閣西南久傾，因風自正。」 《玉海》：開元二十五年十月庚申，宰臣祭南北郊，有瑞氣縈壇，祥風拂地。太史奏：「王者德至於天，則祥風起。」《博異志》：「『開元中，瑯琊王昌齡自吳抵京國，舟行至馬當山，屬風便，而舟人云：貴賤至此，皆合謁廟，以祈風水之安』。昌齡不能駐，亦先有禱神之備，見舟人言，乃命使齎酒脯紙馬獻於大王。兼有一量草履子，上大」王夫人，而以一首詩令使者至彼而禱之。詩曰：「青驄一疋崑崙牽，奉上大王不取錢。直為猛風波裏驟，莫怪昌齡不下船。」讀畢而過。 李華《潤州鶴林寺徑山大師碑》：「天寶中，揚州僧希元密請至廣陵，便風馳帆，白光引櫂，楚人相慶，佛日渡江。」 《舊唐書》：「肅宗在平涼，未知所適，會朔方留後杜鴻漸奉牋迎上。又河西行軍司馬裴冕勸治兵於靈武，以圖進取。上發平涼，至豐寧南，見黃河天塹之固，欲整軍渡北以保豐寧。忽大風飛沙，跬步之間，不辨人物。 及回軍趨靈武，風沙頓止，天地廓清。」 《杜陽雜編》：「李輔國家藏珍玩，皆非人世所識。夏則於堂中設迎涼之草，其色類碧，而榦似枯竹，葉細如杉，雖若乾枯，未嘗彫落。盛暑束之窗户間，而涼風自至。 元和八年，大軫國貢神錦衾」、碧麥云。「神錦衾，水蠶絲所織。其國以五色彩石甃池塘，採大柘葉，飼蠶於池中。始生如蚊睫，游泳於其間，及老可五六寸。池中有」挺荷，雖驚風疾吹，不能傾動，大者可闊三四尺。而蠶經十五月即跳入荷中以成繭，形如斗，自然五色，國人繰之以織神錦。碧麥大於中華之麥粒，表裏皆碧，香氣如粳米，食之體輕，久則可以御風。 《零陵總記》：「李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘。初發調，群動皆息，及數奏，微風颯然而至。」 《鳳池篇》：盧攜夢人贈句曰：「若問登庸日，庭椿不染風。」初不解其言。後攜拜相，庭下古椿一株，雖狂風驟雨，不濕不搖。 《杜陽雜編》：「武宗皇帝會昌元年，夫餘國貢松風石，方一丈，瑩徹如玉。其中有樹，形若古松，偃蓋，颯颯焉而涼飆生於其間。至盛夏，上令置於殿內，稍秋風颼颼，即令撤去。」 《本事詩》：李相紳鎮淮南，張郎中又新罷江南郡，素與李搆隙，事在《別錄》。時於荊溪遇風，漂沒二子，悲慼之中，復懼李之讎己，投長牋自首謝，李深憫之。 群居解頤。杭州參軍獨孤守忠領租船赴都，半夜，急追集船人，更無他語。乃云：「逆風必不得張帆。」眾大哂焉。 《浙江通志》：錢武肅王左右無非名士。有葉簡者，善占筮，武肅當衙，忽一日非常旋風南來，遶案而轉，召葉簡問之曰：「此淮帥楊渥已薨，當早遣弔祭使去耳。」王曰：「生辰使方去，豈可便申弔祭？」簡曰：「此必然之理，速發使往。若問如何得知，但云貴國動靜，當道皆預知之。」王從而遣之，生辰使先一日到，楊渥已薨，次日弔祭使至。由是楊氏左右皆大驚服。 《九國志》：徐溫常自迎鑾還，至百家灣，暴風起，舟人相顧失色。溫乃袒裼以帛繫璟首，顧謂妾御曰：「吾善游，倘溺，不暇相救，幸保此子。」言訖，風浪暫息。 《遼史王鼎傳》：鼎宰縣時，憩於庭，俄有暴風舉臥榻空中，鼎無懼色，但覺枕榻俱高，乃曰：「吾中朝端士，邪無干正，可徐置之。」須臾，榻復故處，風遂止。 《行營雜錄》：太祖潛耀日，常與一道士遊關河，無定姓名，自曰混沌，或又曰「真無。」每劇飲爛醉，且善歌，能引其㬋於杳眇間作清微聲，時或一二句隨天風飄下。 惟太祖聞之曰：「金猴虎頭，四真龍得其位。」至醒詰之，則曰：「醉夢豈足憑耶？」至膺圖受禪之日，乃庚申正月初四也。 《宋史耿全斌傳》：「全斌，冀州信都人。父顥，懷順軍校。全斌少豐偉，顥攜謁陳摶，摶謂有藩侯相。顥戍西蜀，全斌往省，乘舟泝江，夜大風失纜，漂七十里。至曙，風未止，舟忽泊岸，人頗異之。」 《夢溪筆談》：「曹翰圍江州三年，城將陷，太宗嘉其盡節於所事，遣使諭翰，城下日拒命之人盡赦之。使人至獨木渡，大風數日不可濟，及風定而濟，則翰已屠江州無遺類，適一日矣。」 《宋史程德元傳》：德元拜翰林使。太平興國二年，陳洪進來朝，命德元迎勞之。船艦渡淮，暴風起，眾恐，皆請勿進。德元曰：「吾將君命，豈避險！」以酒祝而行，風浪遽止。 《清異錄》：呂圜貧，深秋大風，鄰人朱錄事富而輕圜，後疊小紙擲圜前云：「呂圜，洛師人也，身寒而德備。一日，吼天氏作孽，獨示威於圜。」 《夢溪筆談》：「李士衡為館職使高麗，一武人為副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關意，一切委於副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然後實己物，以避濕漏。至海中遇大風，船欲傾覆，舟人大恐，請盡棄所載，不爾，船重必難免。副使倉惶，悉取船中之物投之海中，更不暇揀擇約投。及半，風息船定，既而」點檢所投，皆副使之物。士衡所得在船底，一無所失。 《宋史袁抗傳》：「抗字立之，提點廣南東路刑獄。浙東叛卒鄂鄰鈔閩越，轉南海，與廣州兵逆戰海中，值大風，有告鄰溺死者，抗獨曰：『是日風勢趣占城，鄰未必死。 後果得鄰於占城』。」 《歸田錄》：開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也。塔初成，望之不正，而勢傾西北。 人怪而問之，浩曰：「京師地平無山，而多西北風，吹之不百年當正也。」其用心之精蓋如此。 《名山記》：萬安橋未建，舊設海渡，渡人每遇颶風大作或水怪為祟，沈舟被溺而死者無算。宋大中間，某年月日，濟渡者滿載。至中流，風作，舟將覆，忽聞空中有聲云：「蔡學士在急，宜拯之。」已而風浪少息，舟人皆免於溺。既渡，舟人細詢同渡者之姓，一舟皆無，止有一婦之夫，乃蔡姓也。時婦方娠，已數月矣。舟人心異之，往而白其母。其母感眾人之言，亦以為異：「吾今懷娠，若生子，官果學士，必造輿梁，以免病渡之苦也。」後生子，即忠定公襄，以狀元及第。後出守泉州，追憶前日得免覆舟之難，促公創建此橋。 《文錄》關子東一日寓辟雍，朔風大作，因得句云：「夜長何時旦，苦寒不成寐。」以問先生，云：「夜長對『苦寒，詩律雖不到，對亦似不穩』。」先生云：「正要如此，一似藥中要存性也。」 《師友談紀》：蘇仲豫言：蔣穎叔之為江淮發運也，其才智有餘，人莫能欺，漕運絡繹。蔣，吳人，暗知風水，嘗於所居公署前立一旗曰「占風旗」，使人日候之，置籍焉。 令諸漕綱日程亦各紀風之便逆。蓋雷雨、雪雹、霧露等或有不均，風則天下皆一。每有運至，取其日程曆以合之，責其稽緩者。綱吏畏服。蔣之去，占風旗廢矣。 《齊東野語》：理宗初郊，行事之次，適天雷電以風，黃壇燈燭皆滅無餘，百執事顛沛離次。已而風雨少止，惟一陪祠官，雖朝衣被雨淋漓，而儼然不動。理宗甚異之，亟遣近侍問姓名，則趙涯也。時為京局官，未幾除監察御史。 拊掌錄王榮老嘗官於觀州，罷官渡江七日，風作不 得濟。父老曰：「公篋中蓄奇物，此江神極靈，當獻之得  濟。」榮老顧無所有，有玉麈尾，即以獻之，不可；又以端石硯獻之，不可；又以宣尼虎帳獻之，亦不驗。夜臥念曰：「有黃魯直草書扇《題韋應物詩》云：『獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟』」自橫。即取視，𢠳恍之間曰：「我猶不識，彼寧識之乎？」持以獻之，香火未收，天水相照，如兩鏡對展。南風徐來帆，一飽而濟。吾意江神必元祐遷客，鬼為之，不然，亦何嗜之深也。書此可發一笑。 《癸辛雜識》：吳山僧淨端，道解深妙，所謂「端獅子」者，章申公極愛之。乞食四方，登舟旋問何風，風所向即從之，所至人皆樂施。 《元史闊里吉思傳》：宗王也不干叛，率精騎千餘，晝夜兼行，旬日追及之。時方暑，將戰，北風大起，左右請待，闊里吉思曰：「當暑得風，天贊我也。」策馬赴戰，騎士隨之，大殺其眾，也不干以數騎遁去。 《憲宗本紀》：帝嘗攻欽察部，其酋八赤蠻逃於海島。帝聞亟進師，至其地，適大風刮海水去，其淺可渡。帝喜曰：「此天開道與我也。」遂進屠其眾，擒八赤蠻。 《史弼傳》：「弼進定遠大將軍。鄂州平，進軍而東，至大孤山，風大作，伯顏命弼禱於大孤山神，風立止。」 《輟耕錄》：「至治癸亥十月六日甲子，先一夕，因晉邸入繼大統，告祭太廟之頃，陰風北來，殿上燈燭皆滅，良久方息。蓋攝祭官鐵失、也先帖木兒、赤斤帖木兒等，皆弒君之元惡也。時全思誠以國子生充齋郎，目擊之。此無他，必祖宗威靈在上，不使奸臣賊子得以有事於太廟而明示嚴譴之耳。彼徒罪無所逃，至於身」誅族赤而後已。吁。可畏哉。 《元史廉惠山海牙傳》：廉惠山海牙，字公亮，布魯海牙之孫，希憲之從子也。父阿魯渾海牙，廣德路達魯花赤。惠山海牙幼孤，言及父輒泣下。獨養母而家日不給，垢衣糲食不以為恥。母喪，哀毁踰禮，負喪渡江而風濤作，舟人以神龍忌屍為言，即仰天大呼曰：「吾將祔母於先人，神奈何扼我也。」風遂止。 《元氏掖庭記》：大內有迎涼之所曰「清林閣」，四面植喬松修竹，南風徐來，林葉自鳴，遠勝絲竹。旁立二亭，東名「松聲」，西名「竹風。」 《瑯嬛記》：石尤風者，傳聞為石氏女，嫁為尤郎婦，情好甚篤，為商遠行，妻阻之不從，尤出不歸，妻憶之病亡。 臨亡長歎曰：「吾恨不能阻其行，以至於此。今凡有商旅遠行，吾當作大風，為天下婦人阻之。」自後商旅發船，值打頭逆風，則曰：「此石尤風也。」遂止不行。婦人以夫姓為名，故曰石尤。由此觀之，古時仍有尤姓也。近有一榜人，自言有奇術，恆曰：「人能與我百錢，吾能返此風。」人有與之，風果止。後人云乃密書「我為石娘，喚尤郎歸也，須放我舟行」十四字，沈水中。 《江西通志》：「九江府東女兒港東曰金沙洲。明太祖與陳友諒戰鄱湖時，艤舟洲下。友諒術士，能嘯風揚沙，風忽轉為明，用友諒軍，眼眯，明師殲之洲上。」 劉基《遊松風閣記》：「松風閣在金雞峰下活水源上，予往來止閣上凡十餘日，因得備悉其變態。蓋閣後之峰，獨高於群峰，而松又在峰頂，仰視如幢葆臨頭上。 當日正中，時有風拂其枝，如龍鳳翔舞䙰。」蜿蜒轇轕，徘徊影落簷瓦間。金碧相組繡。觀之者目為之明。 有聲如吹《塤箎》如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟劎槊相磨戞忽又作蟲鳴切切，乍大乍小若遠若近，莫可名狀。聽之者耳為之聰。 《耳譚》，景泰二年，王威寧越廷試時，疾風吹其卷起，失之，因乞他卷成文，奏上。登第後，琉球國得其卷，遣使入奏。 王陽明先生《年譜》：「正德十四年六月，奉敕勘處福建叛軍。十五日至豐城，聞寧王宸濠反，遂返吉安。值南風，舟弗能前，乃焚香拜泣，告天曰：『天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，願即返。風若無意，斯民守仁無望矣』。」須臾，風漸止，北帆盡起。濠遣兵追先生，先生潛入漁舟，得脫。 呂柟《晉游雜記》：龍門在秦晉之間，萬山之會，久懷游覽而未獲。乃四月之初，實齋王子仙自安邑至河津，明日，谷泉子自萬泉至。又明日，柟自解州猗氏至。又明日，內濱子自鄆城至。是日雨甚，諸公曰：「如來日霽，天貺佳期矣。」來日果霽。於是至清澗，風大作，從者曰：「俗傳食豕肉詣禹廟必風。」予未諾，然以懾寒，入福聖寺，加衣，風滋甚，衝風往神前村，至山麓，乃緣棧道步屧而升。既謁禹像，風益焚，輪起，撼松柏，騰沙礫，上蔀天日，下掩河汾，若蛟鳴虎嘯，若禹役使群怪，持雷斧，秉神斤，以闢龍門時也。然實齋席，設無豕肉酒。行移時，食且舉，風息食，有饅頭飣其餡者，豕又不風，不知俗傳者何也。土人曰：「此地日有潮風」，蓋大河流雨，山中嵐氣薄，觸空洞即颼颯無所于散，此或其真云。 《揚州府志》：「通州狼山在揚子江東北。明正德七年，流賊劉七等遇風舟破，奔山崖，匿佛殿後。總兵官劉暉率兵攻之，不得入，欲舉火，風不利，乃南向跪禱於江神，轉風焚殿，遂殲之。」 正德七年，朝鮮人遇風，飄至通州如皋，訊之，乃其國主試官，作詩云：「白浪滔滔上接空，布帆十幅不禁風。 此身若葬江魚腹，萬里孤臣一夢中。」 顧璘《遊衡嶽記》：嘉靖丁酉十有一月，謁南嶽訖事，乘筍輿至絕頂，宿上封寺。勁風終夜，震撼户牖。僧云：「四時長然，雖盛夏亦擁衾，當晝無汗。」豈所謂罡風者乎？其高可想。 《金陵冬遊記略》：「嘉靖己亥十月二十二日，入報恩寺西方丈。二十三日早，余與南山同登寶塔，至九層上。 是日大風，塔窗中不能開目，余乃蔽窗暝坐久之，從四窗各開半户，盤辟竊視，終不能盡。有頃，風稍定，余從塔窗扶攔楯周視之，北指石城，南控雨花，東望鍾靈，西臨天塹，頗盡金陵全勢。」 《古奇器錄》：「王元寶家有一皮扇子，製作甚質。每暑月燕客，即以此扇置於坐前，使新水灑之，則颯然風生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。」 《野老漫錄》：「崇禎庚辰三月既望，大風揚沙，京營大將旗吹墮永清縣。」 風部雜錄 《易經乾卦文言》：「風從虎。」〈大全〉程子曰：虎行處則風自生，《小畜象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。〈本義〉風有氣而無質，能畜而不能久，故為《小畜》之象。 《蠱》《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。〈程傳〉山下有風，風遇山而回、則物皆散亂，故為「有事」之象。君子觀有事之象，以振濟於民、養育其德也。〈大全〉《隆山》李氏曰：「山下有風，則風落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。」 《觀象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。〈程傳〉「風行地上，周及庶物」，為「由歷周覽」之象。 《恆象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：「雷風雖變，而有不變者存。體風雷之變者，為我之不變者，善體雷風者也。」 《家人象》曰：「風自火出，君子以言有物而行有恆。」〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去，便是風自火出。 《姤象》曰：天下有風，姤后以施命誥四方。〈程傳〉「風行地上」，與「天下有風」，皆為周遍庶物之象。而行於地上，遍觸萬物則為「觀」，經歷觀省之象也；行於天下，周遍四方則為「姤」；施發命令之象也。 《巽。象》曰：「隨風，巽。」君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：「《巽》為風，而風所以發揚天之號令，風隨風而不逆，此重《巽》之象也。在上之君子，體隨風之巽出而發號施令，凡事申復詳審，一再命之，然後見之行事，則四方風動，順而易入。《申命》者，所以致其戒於行事之先，行事者所以踐其言於申命之後。」 《渙》。《象》曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。〈程傳〉風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之。「散」，至於享帝立廟也。係人心，合離散之道，無大於此。 《中孚象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。〈程傳〉水體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感乎中，故為《中孚》之象。 《說卦傳》：「雷風相薄。」〈大全〉吳氏曰：震東北，巽西南。雷從地而起，風自天而行，互相衝激也。 風以散之。〈大全〉蔡氏曰：「動則物萌，散則物具，二者言生物之功也。」 撓萬物者，莫疾乎風。 《書經》君陳：「爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。」 《詩經邶風·綠衣》篇：「絺兮綌兮，淒其以風。」〈傳〉淒，寒風也。 〈朱註〉《絺綌》而遇寒風，猶己過時而見棄也。 《北風》篇：「北風其涼。」〈朱註〉北風，寒涼之風也。涼，寒氣也。 北風其喈。〈朱註〉喈，疾聲也。 《檜風·匪風》篇：「匪風發兮。」〈傳〉《發發》飄風。〈朱註〉發飄揚貌。 匪風飄兮。〈朱註〉回風謂之飄。 《鄭風風雨》篇：「風雨淒淒。」〈疏〉《淒淒》，寒涼之意。 風雨瀟瀟。〈傳〉《瀟瀟》，暴疾貌。 風雨如晦。〈傳〉晦，昏也。 《豳風·七月》篇：「一之日觱發。」〈傳〉一之日，周正月觱發風寒也。 《鴟鴞》篇：「風雨所漂搖。」 《小雅何人斯篇》：「彼何人斯，其為飄風。胡不自北？胡不自南。」〈註〉言其「往來之疾，若飄風然」，自北自南，則與我不相值也。 《小雅·蓼莪》篇：「飄風發發。」〈朱註〉《發發》，疾貌。 飄風《弗弗》，〈朱註〉弗弗，猶發發也 《小雅四月》篇：冬日烈烈，飄風發發。《大雅·卷阿》篇：「飄風自南。」 《桑柔》篇：「如彼溯風，亦孔之僾。」〈朱註〉溯，嚮，僾，唈也。君子視王之亂如溯風之人，唈而不能息也。 《大風》有隧，有空大谷。〈朱註〉大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行亦各有道耳。 《禮記曲禮》：「前有塵埃，則載鳴鳶。」〈註〉「鳶知風」，「塵埃」，風所為也。 《樂記》：「八風從律而不姦。」〈疏〉「八風」，八方之風也；律，謂十二月之律也。樂音象八風，其樂得其度，故八風十二月，律應八節而至，不為姦慝也。 《左傳》：「夫冰以風壯而以風出。」〈註〉冰因風寒而堅，順春風而散用。 《易乾鑿度》：「巽為風門，亦為地户。聖人曰：『乾坤成器』」，風行天地，運動，由風氣成也。上陽下陽，順體入也，能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性稟陰陽之道，風為性體，因風正，聖人性焉。 《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。風之發泄，由地出處，故曰地户。户者牖户，通天地之元氣，天地不通，萬物「不蕃。」 ☴古「風」字，今《巽卦》。風散萬物，天地氣脈不通，由風行之，風無所不入。 《禮》「稽命徵，出號令，合民心，則祥風至。」 樂動聲，儀風氣，禮樂之使，萬物之首也。物非風不能熟也。風順則歲美，風暴則歲惡。 《三墳》書氣，「墳風氣動。」 《形墳》《風形氣》。 風經調暢祥和，天之喜氣也。折傷奔厲，天之怒氣也。 《素問》寒、暑、燥、濕、風、火，為陰陽之六氣。 《山海經·中山經》：「依軲之山有獸焉，其狀如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚。」食者不風。〈注〉不畏天風。〈軲音枯駚軲音鞅奮〉 《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。」 《關尹子二柱》篇：「氣之所自出者，如搖箑得風，彼未搖時，非風之氣。」 《五鑑》篇：「鬼或以風為身。」 《七釜篇》：「知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。」 《莊子逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也；齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹』」也，天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。 故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫「乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？」 《齊物論》：「南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：『何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也』。子綦曰：『偃不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫』？子游曰：『敢問其方』？子綦曰：『夫大塊噫氣，其名為風』。」是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而隨者唱喁，令風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？子游曰：地籟則眾竅是已，人籟「則比竹是已，敢問天籟？」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。」 《天運》篇：「風起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是，孰披拂是？」 《秋水篇》：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風。蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也。夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，惟聖人能之。」 《國語》：「火見而清風戒寒。」 《呂子風師》曰：「飛廉。」 《古諺》：「月麗于箕，風揚沙。」 慳：值風，澀值雨。 《史記·龜策傳》「四曰：八風龜。」 《淮南子原道訓》：「春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。」 《俶真訓》：「夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也。」〈又〉疾風㪍木，而不能拔毛髮。 《天文訓》：「天之偏氣，怒者為風。」〈又〉虎嘯而谷風至墬《形訓》。天一地二人三。三三而九。二九十八。八主風，風主蟲，蟲故八月而化。〈又〉崑崙虛，北門開，以納不周之風。〈又〉「《八門》之風」，是節寒暑。 《時則訓》「天子服八風水。」〈注〉取銅槃中露水服之。《八方覽冥訓》，「東風至而酒湛溢。」〈又〉「今夫赤螭青虯之遊冀州也，步不出頃畝之區」，而蛇輕之。若乃至於「元雲之素朝。陰陽交爭。降扶風。雜凍雨。扶搖而登之。」威動天地。聲振海內。 《主術訓》：「循流而下易以至，背風而馳易以遠。」 繆稱訓《鵲巢》，「知風之所起。」〈注〉「歲多風，則鵲作巢《卑》。」堯之治天下也，離叛者寡而聽從者眾，若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。〈注〉簫，籟也。 《齊俗訓》俔之見風也，無須臾之間定矣。〈注〉俔音遺，候風者也，世所謂「五兩。」 《道應訓》：「飄風暴雨，日中不須臾。」 《說林訓》：「人不見龍之飛舉而能高者，風雨奉之。」《人間訓》：「夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝。」〈又〉「緣高木而望四方也」，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。 《修務訓》「禹沐浴，霪雨櫛扶風。」〈又〉《鴈順風》以愛氣力，泰族訓天。設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。〈又〉「風之至也」，莫見其象，而木已動矣。〈又〉故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。〈又〉螣蛇，雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成形。 董仲舒《雨雹對》：「太平之世，風不鳴條，開甲散萌而已。」《十洲記》：「炎州在南海中，上有風生獸，似豹，青色，狀如貍。以鐵椎鍛其頭，數十下乃死。張其口向風，須臾復活。」 《易》飛候：「春冬乾王不，周風用事，人君當興邊兵，治城郭，行刑斷獄，繕宮殿。」 何以知聖人隱也？風清明，其來長久，不動搖物，此有龍德在下也。 《說苑》：「魚乘水，鳥乘風，草木乘於時。」 天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十二律。 揚子「震風凌雨」，然後知夏屋之為帡幪也。 《洞冥記》：「裂葉風，八月風也。」 《論衡感虛篇》：「『傳書言：武王伐紂，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。於是武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：『余在，天下誰敢害吾意者』？於是風霽波罷』。此言虛也。武王渡孟津時，士眾喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒，非實宜也。前歌後舞，未必其實，麾風而止，迹近為虛。夫風者，氣也，論者以為」天地之號令也。武王誅紂是乎，天當安靜以祐之；如誅紂非乎？而天風者，怒也。武王不奉天令，求索己過，瞋目言曰：「余在，天下誰敢害吾？」意者，重天怒，增己之惡也。風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貫之乎？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。或時武王適麾之，風偶自止。世褒武王之德，則謂武王能止風矣。 《三輔黃圖》：「長安靈臺有銅烏千里，風至，此烏乃動。」《風俗通》楚辭說後飛廉，使奔屬。飛廉，風伯也。謹按《周禮》以柳燎祭風師。風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》：巽為長女也，長者伯，故曰「風伯。」鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金，為木相也。 五月，有《落梅風》，江淮以「信」為風。 風或清明，來久長，不搖樹木枝葉，離地二三丈者，此有龍德在其下。風或清明，不及地二三尺者，此君子之風。 《魏志管輅傳》〈注〉龍者陽精，而居於淵，故能興雲。虎者陰精，而居於山，故能運風。 《博雅釋訓》：「颯颯。」飋飋飂飂，飉飉瀏瀏，風也。 《晉書禮志》：「車駕出，相風在前，刻烏於竿上，名曰相風。」《禽經》：「風禽翔則風。」〈注〉風禽，鳶類，越人謂之「風伯」，飛翔則天大風。 郭璞《江賦》：「江豚海豨。」〈注〉豚亦作㹠，江豬也。將風則踴覘五兩之動靜。〈注〉覘，候風也。楚人謂之五兩。凡候風，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽繫其巔。 《抱樸子·外篇》：「衝飆傾山，而不能效力於拔毫。」〈又〉「衝飆焚輪」，原火所增熾也，螢燭值之而反滅。 《古今注》：「秦始皇有馬，名曰追風。」 《湘中記》：「零陵山有石燕，遇風雨則飛，止還為石。」《交州記》：「風母出九德縣，似猿，見人若慚，屈頸打死，得風還活《廣志》：「南海瓊州有草名知風，土人視其節以占一歲之風候，每一節則一風，無節則無風。」 《九江志》：「虛谷東英巨山巖內有石人坐盤石上。體上塵穢則生風，濕潤則致雨，晴日便舉體鮮潔，朗然玉淨。」 《三秦記》：「太白山，不知高幾許，俗云武功太白去天三百，山下軍行不得鳴鼓角，鳴鼓角則疾風暴雨兼至也。」 《物理論》：「風者，陰陽亂氣激發而起者也，猶人之內氣，因喜怒哀樂激越而發也。故春氣溫，其風溫以和，喜風也。夏氣盛，其風熛以怒，怒風也。秋氣勁，其風清以冥，清風也。冬氣實，其風慘以烈，固風也。此四正之風也。又有四維之風：東南融風，其道以長也；西南清明，百物備成也。西北不周，物潛藏也。東北明庶，庶物出」，幽人明也。此八風者，方土異氣，徐疾不同，和平則順，違逆則凶，非有使之者也。氣積自然，怒則飛沙揚礫，發屋拔樹，喜則不搖枝動草，順物布氣，天性自然之體也。 《世說》「世目李元禮，謖謖如勁松下風。」 《謝太傅》云：「小時在殿廷，會見王丞相，便覺清風來拂人。」 嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者歎曰：「肅肅如松下風，高而徐引。」 《劉尹》云：「清風朗月，輒思元度。」 《扶南》蔗一丈三節，見日即消，見風即折。 《丹陽記》：「江寧烈洲內有小水，堪泊船，商客多停以避烈風，故以名焉。」 《禽獸決錄》：「禽獸巢居知風，穴居知雨。」 《文心雕龍》：《尚書大傳》有「別風淮雨」，《帝王世紀》云「列風淫雨」，「別」「列」「『淮」「淫』，字似潛移」，「淫」「列」義當而不奇，「淮」「別」理乖而新異。 劉勰《新論從化篇》：「人之從君，如草之從風。草之戴風，風騖東則東靡，風騖西則西靡，是隨風之東西也。」《魏書西域傳》：「且末國北有流沙數百里，夏日有熱風，為行旅之患。風之所至，唯老駝豫知之，即鳴而聚立，埋其口鼻於沙中。人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口。 其風迅駛，斯須過盡。若不防者，必至危斃。」 《水經注》：「高平縣西十里有獨阜，阜上有風伯壇，故世俗呼此阜為風堆。」 錫縣有《錫義山》，方圓百里，山高谷深，多生薇蘅草。其草有風不偃，無風獨搖。 泉陵縣石燕山，有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。羅君章云：「今燕不必復飛也。」 《集靈記》：「宮亭湖神能分風擘流。」曹毘詩云：「分風為二，擘流成兩。」 《唐國史補》：南海人言：海風四面而至，名曰颶風。颶風將至，則多虹霓，名曰「颶母。然三五十年始一見江浦船泝流而上，常待東北風，謂之信風。七八月有上信風，三月有鳥信風，五月有麥信風。」 《續酉陽雜俎》：「鷂子兩翅，各有俊名，左名捺風，右名掠草。」 《雲仙雜記》：魏博田承嗣，簽治文案如流水，吏人私相謂曰：「世罕有此旋風筆。」 虞松《方春》以謂「握月擔風，且留後日；吞花臥酒，不可過時。」 《番禺雜記》：「鱟背有骨如扇，乘風而行，名鱟帆。」 《圖經》：「海道之險，曰癡風，曰黑風。」癡風之作，連日怒號不已，四方莫辨，黑風則天色晦冥，不分晝夜。 《瑣碎錄》：「魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。 有微風不知所從來，但觀鳥之所向。」 《步里客談》：古人多用「轉蓬」，竟不知何物。外祖林公使遼，見蓬花枝葉相屬，團欒在地，遇風即轉。問之，云：「轉蓬也。」 《擊壤集，觀物吟》：水風涼，火風熱，土風和，石風冽。 《埤雅》：天地之氣噓而成雲，噫而成風。雲陽而出於陰，風陰而出於陽。《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。凱風言其情，谷風言其自，涼風言其德，泰風言其交。」《詩》曰：「大風有隧，有空大谷。」言大谷者，大風之自也，故曰：谷風言其自。《易》曰：「巽為風。巽，東南也。」今風更生於西，則與兌之氣交矣，故曰「泰風。」言其交谷風之厚者，涼風薄也。故谷風以刺俗薄朋友，夫婦離絕。《詩》曰：「習習谷風，以陰以雨。」又曰：「習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。」言谷風之於天，不能皆雨也，亦或以陰；其於地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然則人事豈可以責其全哉！又曰：「凱風自南，吹彼棘心。」凱，樂也。憂釋而為樂，怒釋而為凱。南風謂之凱風，則天地之怒氣於是釋焉故也。 《詩》曰：「北風其涼，雨雪其雱，北風其喈，雨雪其霏。風以譬威，雪以譬虐。雱蓋言聚，霏葢言散。涼者其刻也，喈者其和也。」自今觀之，雪勢布散，無所不加，其意或未艾也，則風候更和。故是詩風以其喈，雪以其霏，為後喈喈，聲和也，氣和則聲和矣。《詩》曰：「終風且暴，終風且霾」，卒曰「曀曀其陰，虺虺其雷」，日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀。霾，下也；曀，上也。此言州吁之暴，逮於上下如風暴矣；又增以霾，如風霾矣；又增以曀，如風曀矣；又增以雷，明有加也。《傳》曰：「積風成雷。」其此之謂乎！《爾雅》曰：「焚輪謂之頹，扶搖謂之猋。」郭璞以為頹，暴風從上下也。猋，暴風從下上也。按《詩傳》云：「頹風之焚輪者，風薄相扶而上也。」則與璞之意異矣。蓋風之銳而上者為猋，風之旋而上者為頹。《莊子》曰：「摶扶搖羊角而上者九萬里。」扶搖即猋是也，羊角即頹是也。今羊角轉旋而上，如焰焚輪之象也。《谷風》一章曰「維風及雨」，二章曰「維風及頹。」雨者，朋友相與致其道以下達之况也。頹者，朋友相與致其道以上達之况也。《蓼莪》初曰：「南山烈烈，飄風發發。」卒曰：「南山律律。」飄風弗弗回風，謂之飄風，荀子所謂「輕利僄遫，卒如飄風」者也。發發，暴也。弗弗，亂也。烈烈以言幽王不惠，律律以言幽王不平。《詩》曰：「匪風發兮，匪車偈兮。」說曰：「匪風發兮」，是非有道之風也。發發者匪車偈兮，是非有道之車也。偈偈者，風生於火，故物或以風化，亦或以火。西方之鹽，以風化也；東方之鹽，以火化也。《易》曰：「風自火出。」《家人》取其化自內出之象。《詩序》曰：《關睢》，風之始也，所以風天下而正夫婦也。水生雨，雨更以成水；火生風，風更以成火。《爾雅》曰：「風與火為庉。」以此故也。 《風經》曰：「調暢祥和，天之喜氣也；折揚奔厲，天之怒氣也。風者，氣也，得怒之氣則暴，得喜之氣則和，得金之氣則涼，得木之氣則溫，得火之氣則炎，得水之氣則烈。」《列子》曰：「當春而叩商絃以召南呂，涼風忽至，草木成實，及秋而叩角絃以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。」命官而總四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉涌。《爾雅》曰：四時和為通正，謂之景風。景風者，天地中和之氣也。《淮南子》曰：「東風至而酒湛溢，造化」權輿以為東方之氣風也。故凍非東風不能解，湛非東風不能溢。 《風俗通》曰：「猛風曰颲，涼風曰瀏，微風曰飆，小風曰颼。」《夢溪筆談》：解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之「鹽南風」，其勢發屋拔木，幾欲動地。然東與南皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止於數十里之間，解鹽不得，此風不冰。蓋大滷之氣相感，莫知其然也。 又汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處，不知緣何如此？或云自城北風穴山中出。今所謂風穴者，已夷矣，而汝南自若，可知非由穴也。方諺云：「汝州風，許州蔥。」其來素矣。 江湖間唯畏大風，冬月風作有漸，船行可以為備。唯盛夏風起於顧盼間，往往罹難。曾聞江國賈人有一術可免此患。大凡夏月風景，須作於午後。欲行船者，五鼓初起，視星月明潔，四際至地皆無雲氣，便可行，至於巳時即止。如此無復與暴風遇矣。國子博士李元規云：「平生游江湖，未嘗遇風，用此術。」 東坡《志林》：貴公子雪中飲醉，臨檻向風，曰：「爽哉！」左右有泣下者，公子驚問之，曰：「吾父昔日以爽亡。」楚襄王登臺，有風颯然而至，王曰：「快哉，此風寡人與庶人共之者耶？」宋玉譏之：「此獨大王之風，庶人安得而共之？」不知者以為詔也，知之者以為諷也。唐文宗詩曰：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」柳公權續之曰：「薰風自南來，殿閣生微涼。」惜乎宋玉不在旁也。 《岳陽風土記》：「岳州北瀕江州郡，氣候尤熱。夏月南風，則鬱蒸特甚。蓋湖南千里無山，多得日色，故少陰涼之氣也。」 《後山叢談》：諺曰：「行得春風有夏雨。」蓋春之風數，為夏之雨數，大小緩急亦如之。 《彥周詩話》：「杜牧之作《赤壁》詩云：『折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬』。」意謂赤壁不能縱火，為曹公奪二喬，置之銅雀臺上也。孫氏霸業，繫此一戰，社稷存亡，生靈塗炭都不問，只恐捉了二喬。可見措大不識好惡。 《蠡海集》：「春之風自下而升上，夏之風橫行於空中，即紙鳶以觀之，春則能起，交夏則不能起矣。秋之風自上而降下，木葉因之而隕落。冬之風著土而行，是以吼地而生寒也。」 雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。 或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋雲乃陰之體，升而為陽之用；風乃陽之體，散而為陰之用。是以雲起也，石必滋，風行也，土必燥。 《中華古今注》：「伺風烏，夏禹所作也。禁中置之，以為恆式。」 《江表志》：宋齊丘為儒日，修啟投姚洞天，略云：「城上之嗚嗚曉角吹入愁腸；樹頭之颯颯秋風結成離緒。」時有識者云：「當須殍亡。」後果如其言。 《桂海虞衡志》：「風貍狀似黃猨，食蜘蛛，晝則拳曲如蝟，遇風則飛行空中。其溺及乳汁治大風疾，奇效。 廣東南海有颶風，西路稍北州縣悉無之。獨桂林多風，秋冬大甚，拔木飛瓦，晝夜不息。俗傳朝作一日止，暮七日，夜半則彌旬，去海猶千餘里，非颶也。土人自不知其說。」余試論之，桂林地勢，視長沙、番禺在千丈之上，高而多風，理固然也。 《演繁露》：三月花開時，風名花信風。初而泛觀，則似謂此風來報花之消息耳。按《呂氏春秋》曰：「春之得風，風不信則其花不成。」乃知花信風者，風應花期，其來有信也。 《伊洛淵源錄》：程子曰：「『少從周茂叔遊，吟風弄月以歸，有吾與點也』之意。」 朱光庭見程明道於汝州，語人曰：「在春風中坐了一月。」 《芥隱筆記》：東坡《泗州塔》詩：「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。」蓋用劉夢得「同蓺于陸，其時在澤，伊穜之喜，乃稑之厄」；「同舟於江，其時在風，沿者之吉，泝者之凶」意。 《緯略養性經》曰：「治身之道，春避青風，夏避赤風，秋避白風，冬避黑風。」孫思邈論衛生，以為人當避暗風、箭風者，蓋此之謂也。 《癸辛雜識別集》：近聞亭皋蕩户云：「每歲夏月，南風少則好藕曬荷葉遇雨，所著處皆成黑點，藏荷葉則須密室，見風則蛀損，不堪用矣。」 《齊東野語》：唐文宗詩曰：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」柳公權續云：「薰風自南來，殿閣生微涼。」或者惜其不能因詩以諷，雖坡公亦以為有美而無箴，故續之曰：「一為居所移，苦樂永相忘。願言均此施，清陰分四方。」余謂柳句正所以諷也。蓋薰風之來，惟殿閣穆清高爽之地始知其涼，而征夫耕叟方奔馳作勞，低垂喘汗於黃塵赤日之中，雖有此風，安知所謂涼哉。此與宋玉對「楚王曰此謂大王之風耳，庶人安得而共之」者同意。 《王氏談錄》：公言：「管輅云：『天欲雨，樹上已有少女風』。」今俗多云「急風翻葉見白者是。」 《陳輔之詩話》：「范文正《淮上遇風》云：『一櫂危於葉，旁觀欲損神。他年在平地，無忽險中人』。雖弄翰戲語，卒然而作，濟險加澤之心，未嘗忘也。」 學齋《呫嗶》：東坡《泗州僧伽塔詩》：「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。」此乃檃括劉禹錫《何卜賦》中語。「同涉于川，其時在風；沿之者吉，泝之者凶；同蓺于野，其時在澤。惟種之利，乃穋之厄。」坡以一聯十四字，而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙。至如前《赤壁賦》尾段一節，自「惟江上之清風」至「不知東方之既白」，只是用李白「清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推。」一聯十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。 吳下《田家志》「風吹月建」，主米陡貴。 風吹鶴，神口米長千錢斗。纔逢癸巳上天堂，己酉還歸東北方。乙卯正東纔五日，庚申巽上六朝藏。離位丙寅坤辛未，直西之日正當彊。壬午乾宮戊子坎，對衝其位定相妨。 《雞林類事方言》：「風曰孛纜。」 《感應類從志》，「《積灰》知風。」 《物類相感志》：世說「人嘯則風生如溽。」暑月夜坐無風，引聲而嘯，樹杪草際飄然驗矣。 《席上腐談》：邵康節曰：飛之類喜風而敏于飛上。 牛順物，乘順風而行則順。馬健物，愬逆風而行則健。 《詞品》：俗謂風曰孟婆。蔣捷詞云：「春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合皁。」江南七八月間有大風，甚於舶䑲，野人相傳，以為孟婆發怒。按，北齊李騊駼聘陳，問陸士秀：「江南有孟婆，是何神也。」士秀曰：「《山海經》云：『帝之二女遊於江中，出入必以風雨自隨，以帝女，故曰孟婆』。」猶《郊祀志》以地神為泰媼。此言雖鄙俚，亦有自來矣。 《田間書》「火非風不然，風撲火則息。」 《湧幢小品》：「吳中五六月間，梅雨既過，必有大風，連數日，土人謂之舶䑲風，云是舶商請於海神得之。凡舶遇此風，日行數千里，雖猛而不為害。四明、錢塘商至夏中畢集者，此風致之也。」 《丹鉛總錄》：諺語云：「三九二十七，籬頭吹觱篥。」冬至後，寒風吹籬落，有聲如觱篥也。合于《莊子》「萬竅怒號」之說，而可以為豳風一之日觱發之解也。 郎士元《留盧秦卿》詩云：「知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。」石尤風，打頭逆風也，行舟遇之則不行。此意謂行舟遇逆風則住，故人置酒而以前期為辭，是「故人酒不及石尤風」矣。語意甚工。近人吳中刻唐詩，不解石尤為何語，遂改作「古淳風」，可笑又可恨也。 古人殿閣簷稜間有風琴風箏，皆因風動成音，自諧宮商。元微之詩：「鳥啄風箏碎珠玉。」高駢有《夜聽風箏》詩云：「夜靜絃聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」僧齊己有《風琴引》：「按吳絲調楚竹高托天風拂為曲，一一宮商在素空，鸞鳴鳳語翹梧桐。夜深天碧松風多，孤窗寒夢驚流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住處鄰湘娥。金風聲盡薰風發，冷泛虛堂韻難歇。常恐聽多耳漸煩，清音不絕知音絕。」王半山有《風琴》詩云：「風鐵相敲固可鳴，朔兵行夜響行營。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上聲。」此乃簷下鐵馬也。今名紙鳶，曰風箏，亦非也。 趙汝愚詩：「江月不隨流水去，天風常送海濤來。」朱文公愛之，遂書「天風海濤」字於石。今人不知為趙公詩。 《汲古叢語》：風不離空，故搖空而得風；水不離地，故掘地而出水。然形動而風隨者，則因有以顯無；氣噓而成水者，則自無而生有。 《宛委餘編：風神》曰：「孟婆對颶母可也。」又風母如猿，打殺，遇風即活。雷公如豬，冬月蟄地中，掘得之。二物皆可食，作對甚切，其形亦相似也。 《御龍子集》：「風之行於宇內也，一氣之動盪而無所鼓發耶？八方之來，各以其候，而非各為隧道也，一氣耳，止則無，動則有。無為陰，有為陽。陽之西流曰谷風，北流曰凱風，周旋流曰飄風，猛流曰暴風，急流曰烈風，而有異耶？」 《滇行紀略》：滇地無日無風，春尤顛狂。凡風皆西南風，若東南風即媒雨。 滇中多風，至大理，風嘗寂寂。蓋滇風常自西北城，正當點蒼，西障風為所捍耳。 《田家雜占》：「八月中氣前後起西北風，謂之霜降信。 立冬前後起西北風，謂之立冬信。」 《田家五行》，春牛占歲事，頭白主春多風。 《群碎錄》：杜荀鶴詩云：「百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風。」 書蕉：俗以開花風為花鞲扇，潤花雨為花沐浴，至花老風雨斷送，葢花刑耳。 《五雜俎》：京師諺曰：「天無時不風，地無處不塵，物無所不有，人無所不為。」 《書肆說鈴》「花信風與寒食雨前後稍異，寒食雨自冬至起至清明前一日，合七氣，得三箇月，零十五日。花信風自小寒起至穀雨，合八氣，得四箇月，每氣管十五日，每五日一候，計八氣，分得二十四候，每候以一花之風信應之。」 《敬君詩話》：郎士元《留盧秦卿》詩云：「知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。」楊用修曰：「打頭，逆風也。陳晦伯引古樂府宋武帝《丁都護歌》云：『願作石尤風，四面斷行旅』。似非打頭風也。」然則晦伯者，將以為四面風耶？而風固無四面俱起者。愚謂合兩詩而釋之，蓋狂風怒起，不惟逆風難以行舟，即使順風，亦未免折檣裂帆矣。是郎士元詩，非必打頭風也。又烈風括地，雖起一面，而四面行旅，亦自卻步。是《丁都護歌》，亦非必謂四面風也。總之，惟曰大風則可耳。 《三餘贅筆》：書云：「馬牛其風，《左氏傳》云：『風馬牛不相及』。 蓋牛順物乘風而行則順，馬健物逆風而行則健。」《嚴州府志》：「桐廬縣七里灘與嚴陵瀨相接。諺」云：「有風七里，無風七十里。」蓋舟行艱於牽挽，惟視風以為遲速。 《福建通志》「土番識」颱草：此草生而無節，則週年無颱。 一節則颱一次、二節二次，多節多次，無不驗者。 風部外編 《三墳書》：伏羲氏，燧人子也。因風而生，故風姓。 《山海經海外北經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。」 《淮南子本經訓》：「堯之時，十日並出，焦禾殺稼，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風于青丘之澤。上射十日而下，殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」 《括地圖》：「奇肱氏能為飛車，從風遠行。湯時，西風吹奇肱車至于豫州，湯破其車，不以示民。十年，西風至，乃復使作車遣歸，去玉門四萬里。」 《拾遺記》：「穆王巡行天下，馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之岳，自明及晦，窮㝢縣之表。」《起世經》：「諸比丘，云何世間壞已復成？諸比丘！彼三摩耶，無量久遠不可計時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴麤如車輪，或有如杵，經歷多年，百千萬年，而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其水」遍滿。然彼水聚有四風輪之所住持。 何等為四？所謂：一者、住，二者、安住，三者、不墮，四者、牢主。時彼水聚雨斷已後，還自退下無量百千萬踰闍那。當於爾時，四方一時有大風起，其風名為「阿那毘羅」，吹彼水聚，波濤沸湧，攪亂不住，於中自然生出泡沫。然其泡沫為彼阿那毘羅大風之所吹擲，從上安「置，作諸宮殿，微妙可愛七寶間成，所謂金銀、瑠璃、玻璃、赤真珠、硨磲、碼瑙等寶。諸比丘！此因緣故，梵身諸天，有斯宮殿，諸牆壁等世間出生。」諸比丘！如是作已時彼水聚，即便退下無量百千萬踰闍那，略說如前。 四風起，名曰阿那毘羅大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名「魔身天。垣牆住處，如梵身天，無有異也，唯有寶色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在諸天宮殿、化樂諸天宮殿牆壁。其次造作刪兜率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出身具足，悉如梵身諸天次第而說。諸比丘！時彼水聚復漸退下，無量百千萬踰闍那，縮而減少。如是停住彼水聚中，周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，廣闊無量。譬若泉池及以濼中，普遍四方，有於漂沫覆水之上，彌羅而住。如是如是，諸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，廣闊無量，亦復如是。諸比丘！時彼阿那毘羅大風吹彼水沫，即便造作彼須彌留大山王身。」次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金、銀、瑠璃、「玻璃等諸妙寶。諸比丘！此因緣故，世間便有彼須彌留山王出生。」如是，諸比丘！又於彼時，毘羅大風吹彼水沫，於須彌留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至硨磲碼瑙等寶。以是因緣，世間出生諸山峰岫。彼風如是次第，又吹其水上沫，為三十三諸天眾等，造作宮殿。 其次復於須彌留山東南西北半腹中間，四萬二千踰闍那處，為彼四大天王造作諸宮殿住，城壁垣牆，雜色七寶，可愛端嚴。如是訖已，爾時彼風又吹水沫，於須彌留山王半腹，四萬二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴。如是作已，風復聚沫，為日天子造作「七日，諸天宮殿，城郭樓櫓，七寶雜色，種種莊嚴，以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘！彼風次吹，其水聚沫，於須彌留大山王所，造作三處，城郭莊嚴，雜色七寶，乃至硨磲碼瑙等寶。如是城聚，世間出生。諸比丘！時彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於海水上，高萬由旬，為於虛空諸夜叉輩，造作玻璃宮殿城郭。諸比丘！此因緣故，世間便有虛空夜叉，宮殿城壁如是出生。諸比丘！時彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，於須彌留大山王外，擲置彼處，造作一山，名曰佉提羅迦。其山高廣各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘！此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，於佉提羅迦山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅。其山高廣各有二萬一千由旬，雜色可愛」，七寶所成，乃至硨磲、碼瑙等寶。諸比丘！此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，於彼造作一山而住，名曰由乾陀羅。其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼硨磲、碼瑙七寶所成。諸比丘！此因緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。如是次「第作善現山，高廣正等六千由旬；次復造作馬片頭山，高廣正等三千由旬；次復造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬；次復造作毘那耶迦山，高廣正等六百由旬；次復造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬；雜色可愛，所謂金銀瑠璃、玻璃及赤真珠、硨磲碼瑙等諸七寶之所成就，廣說如上佉提羅」迦造作無異。「諸比丘！此因緣故，世間有斯輪圓山出。 復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲，並諸餘大山，如是展轉，造作成就。諸比丘！此因緣故，世間便有斯四大洲，並及八萬小洲，諸大山等，次第出現。復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及八萬」小洲，須彌留山王並餘諸大山之外，安置住立，名曰「大輪圓山」，高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。諸比丘！是因緣故，大輪圓山世間出現。復次，阿那毘羅大風，吹掘大地漸漸深入，即於其處，置大水聚，湛然而住。諸比丘！此因緣故，世間之中，便有大海，如是出生。 《華嚴經華藏世界品》「爾時，普賢菩薩復告大眾言：『諸佛子，此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持，其最下風輪名平等柱，能持其上一切寶燄，熾然莊嚴。次上風輪名：『出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪名：寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪名：平等燄，能持其上日光明相摩尼』』」王輪。次上風輪，名：「種種普莊嚴」，能持其上光明輪華。 次上風輪，名：「普清淨」，能持其上一切華燄師子座。次上風輪，名：「聲遍十方，能持其上一切珠玉幢。」次上風輪，名：「一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。」次上風輪，名：「速疾普持」，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名：「種種宮殿遊行，能持其上」一切寶色香臺雲：「諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華，名種種光明蕊香幢華藏莊嚴世界海住在其中四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞，地海眾樹各有區別。」 《如來出現品》爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來、性起、妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛事而得成就。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂：『典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續為依』。」其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如「是，無有生者、無有作者，無有知者、無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就，所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。 何等為四？一者、《念持不忘陀羅尼大智風輪》，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是無生無作而得成就，是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是」知。 《列子殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄遊，柱指鉤絃，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」無幾何復見師襄，師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商絃以召南呂，涼風忽至，草木成實，及秋而叩角絃以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。 《述異記》：「列禦寇，鄭人，御風而行，常以立春日歸乎八方，立秋日遊于風穴，是風至草木皆生，去則草木皆落，謂之離合風。」 《莊子》藐：姑射之山有神人焉，不食五穀，吸風飲露。 《列子黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩！吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫」子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉斡殼，竟不知風乘我耶？我乘風「乎？今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之一節，將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息長久，不敢復言。 說寶孫權據江東，曹操伐之，進兵赤壁，勝負未分。權大將周瑜問計于諸葛亮，亮曰：「用火攻可以破之。」瑜曰：「恨無東南風耳。」亮曰：「可建星壇一所，為都督，借風數日，即可破曹矣。」瑜大喜，令人于南屏山下築臺三層，插二十八宿旗色，按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡，三上三下而去。至其夜，東南風起，瑜部將黃蓋詐降，順風放火，燒盡北船，曹操狼狽奔還，江南安堵，皆亮之功也。 《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下，須臾有大風逐元，塵埃漲天，元大怒曰：「小邪敢爾！」即舉手指風，風便止。 《拾遺記》：瀛洲時有香風泠然而起，張袖受之，則歷紀不歇。 崑山有「四面風」，又有「祛塵風」，若衣服塵汙，風至吹衣則淨。 賈氏《說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之，若真絲焉。燭未及跋，得數兩，起贈沈曰：「此謂冰絲，贈君造」以為冰紈。忽不見。 後織成紈，鮮潔明淨，不異于冰製扇。當夏日，甫攜在手，不搖而自涼。 《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵，有樵者於霍山見一長人，俄有虎兕鹿豕狐兔雜駢而至，長人曰：「余元冥使者，奉北帝命，蕭君畋汝輩，若干合鷹死，若干合箭死。」老麋屈膝求救，使者曰：「東谷嚴四善謀，試為求計。」群獸從行，樵者覘之，至深巖，有茅屋，黃冠一人，老麋哀請，黃冠曰：「若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君」不復出矣。《咋滕六》喪偶，得美女納之，雪立降矣。巽二好飲酒，得醇醪賄之，則風立生。有二狐，自稱能取之，群獸散去。翊日未明，風雪暴至，竟日乃罷。蕭使君果不出。 《摭遺》：王勃年十三，侍父宦遊江左。九月八日，舟次馬當山，遇老叟曰：「子非王勃乎？來日重九，南昌都督命客作滕王閣序，子有清才，盍往賦之。」勃曰：「此去七百餘里，今已九月八日，夫復何言？」叟曰：「吾助清風。」一夕，勃登舟，翌日昧爽抵南昌。 《博異志》：唐天寶中，處士崔元徽，春夜忽有青衣引女子曰：楊氏陶氏李氏小女石氏，名醋醋。與元徽相見，云欲到封十八姨處。坐未定，封家姨至，崔命酒，諸女各歌以送之。姨輕佻，翻酒汙醋醋衣，醋醋怒，拂衣去。 諸女送姨而別。明夜又來，醋醋曰：「諸女伴皆住苑中，為惡風所撓，求芘于姨。今失其意，難以取力，乞處士歲旦作一朱旛，圖日月星辰之文，立於苑東，則免矣。 今歲旦已過，請至二月二十一日五更立之。」崔如其言，果大風而苑花不動。後諸女裹桃李花數斗，勸崔服之可卻老。蓋楊桃李花之精，醋醋則石榴也。 《畿輔通志》：唐李球寶曆二年遊五臺山，有風穴，遊人稍喧呼，及投物，即大風震發，揭屋拔木，登山者相戒不敢犯。球戲投巨石於中，良久聲方絕，果奔風迅發，有一木如桂隨風出。球力扳其木，欲墜入穴中。移時至穴底，見一人形如獅子而人語。引球入洞中。見二道士，問球所修之道，球無以對。道士責引者曰：「至道之要，當授習道之人。汝何妄引凡庸入耶？速引去。」以一杯水令飲，謂之曰：「汝雖凡流，得踐真境，將亦有少道分。惜素不習道，不可語修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可復來也。飲此神漿，亦延年壽矣。」球飲水拜謝訖，引者至洞側，示以別路：「此有北巖之境，可得速還人間。」解藥三丸，貫槁枝之末與之，謂之曰：「汝見異物，以藥指之不為害，食之可以無病。」球行洞中，黑處，藥有光如火，數有巨蛇張口向球，以藥指之，伏不敢動。出洞門，古樹半朽，洞欲堙塞，球摧壞土朽樹，久之方得出。乃銳志修道，與其子入王屋山。 《葆化錄》：「貞明中，有漁者於太湖上見一船子，光彩射人，內有道士三人飲酒，各長鬚，眉目生於額上，見漁者俱舉袖掩面，其舟無人撐，隨風行甚疾，望洞庭」而去。 《雲笈七籤》：太微天帝君曰：「九天真人呼風為浮金房在明霞之上，九户在瓊闕之內。」 |
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