梦远书城 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页
第二十卷


  五行部總論一

  禮記

  《禮運》

  「播五行於四時」,和而后月生也。是以「三五而盈,三五而闕。」

  〈疏〉播為播散五行,金木水火土之氣於春夏秋冬之四時也。金木水火各為一行,土無正位,分寄四時,故云「播五行於四時。」

  五行之動,迭相竭也。「五行四時十二月」,還相為本也。

  〈注〉「竭」,猶負戴也。言五行運轉,更相為始也。〈疏〉「春為木王,負戴於水。夏為火王,負戴於木。秋為金王,負戴於火。冬為水王,負戴於金」是也。

  黃帝素問

  《寶命全形論》

  岐伯曰:「木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭。」

  《五運行大論》

  帝曰:「寒暑燥濕風火,在人合之奈何?其於萬物,何以生化?」岐伯曰:「東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,其在天為元,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,元生神,化生氣神。在天為風,在地為木,在體為筋,在氣為柔,在藏為肝,其性為暄,其德為和,其用為動,其色為蒼,其化為榮,其蟲毛,其政為散,其令」宣發,其變摧拉,其眚為隕,其味為酸,其志為怒,怒傷肝,悲勝怒,風傷肝,燥勝風,酸傷筋,辛勝酸。南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天為熱,在地為火,在體為脈,在氣為息,在藏為心,其性為暑,其德為顯,其用為躁,其色為赤,其化為茂,其蟲羽,其政為明,其令鬱蒸,其變炎爍,其眚燔焫,其味為苦,其志為喜,喜傷心,恐勝喜,熱傷氣,寒勝熱,苦傷氣,鹹勝苦。中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。

  其在天為濕,在地為土,在體為肉,在氣為充,在藏為脾,其性靜兼,其德為濡,其用為化,其色為黃,其化為盈,其蟲倮,其政為謐,其令雲雨,其變動注,其眚淫潰,其味為甘,其志為思,思傷脾,怒勝思,濕傷肉,風勝濕,甘傷脾,酸勝甘。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎。其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在氣為成,在藏為肺,其性為涼,其德為清,其用為固,其色為白,其化為斂,其蟲介,其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其眚蒼落,其味為辛,其志為憂,憂傷肺,喜勝憂,熱傷皮毛,寒勝熱;辛傷皮毛,苦勝辛。北方生寒,寒生水,水生鹹,鹹生腎,腎生骨髓,髓生肝。其在天為寒,在地為水,在體為骨,在氣為堅,在藏為腎,其性為凜,其德為寒,其用為〈闕〉其色為黑,其化為肅,其蟲鱗,其政為靜,其令〈闕二字〉其變凝冽,其眚冰雹,其味為鹹,其志為恐。恐傷腎,思勝恐,寒傷血,燥勝寒,鹹傷血,甘勝鹹,五氣更立,各有所先,非其位則邪,當其位則正。

  《氣交變大論》

  黃帝問曰:「五運更治,上應天期。欹陰陽往復,寒暑迎隨,真邪相薄,內外分離,六經波蕩,五氣傾栘,太過不及,專勝兼并,願言其始,而有常名,可得聞乎?」岐伯稽首再拜對曰:「昭乎哉問也!是明道也。此上帝所貴,先師傳之,臣雖不敏,往聞其旨。」帝曰:「余聞得其人不教,是謂失道,傳非其人,慢泄天寶。余誠菲德,未足以受至道,然而眾子哀其不終,願夫子保于無窮,流于無極,余司其事,則而行之,奈何?」岐伯曰:請遂言之也。《上經》曰:「夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長久」,此之謂也。帝曰:何謂也?岐伯曰:本氣位也。位天者,天文也;位地者,地理也。通于人氣之變化者,人事也。故太過者先天,不及者後天,所謂治化而人應之也。帝曰:五運之化太過何如?岐伯曰:歲木太過,風氣流行,脾土受邪,民病飧泄,食減體重,煩冤腸鳴,腹支滿,上應歲星,甚則忽忽善怒,眩冒巔疾,化氣不政,生氣獨治,雲物飛動,草木不寧,甚而搖落,反脅痛而吐甚,衝陽絕者,死不治。上應太白星。歲火太過,炎暑流行,金肺受邪,民病瘧,少「氣欬喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聾,中熱肩背熱,上應熒惑星。甚則胸中痛,脅支滿,脅痛,膺背肩胛間痛,兩臂內痛,身熱骨痛,而為浸淫。收氣不行,長氣獨明,雨水霜寒,上應辰星,上臨少陰少陽。

  火燔焫,水泉涸,物焦槁,病及譫妄狂越,喘欬息鳴,下甚血溢泄不已。太淵絕者,死不治。上應熒惑星。歲土太過,雨濕流行,腎水受邪,民病腹痛,清厥,意不樂,體重煩冤,上應鎮星。甚則肌肉萎,足痿不收行,善瘈,腳下痛,飲發中滿食減,四支不舉,變生得位,藏氣伏化,氣獨治之,泉涌河衍,涸澤生魚,風雨大至,土崩潰,鱗見于陸,病腹滿溏泄腸鳴,反下甚而太谿絕者,死不治。上應歲星。歲金太過,燥氣流行,肝水受邪,民病兩脅下、少腹痛,目赤痛,眥瘍,耳無所聞,肅殺而甚則體重煩冤,胸痛引背,兩脅滿,且痛引少腹,上應太白星。

  甚則喘欬逆氣,肩背痛,尻陰股膝髀。」「胻足皆病,上應熒惑星,收氣峻,生氣下,草木斂,蒼乾凋隕,病反暴痛,胠脅不可反側,欬逆甚而血溢,太衝絕者,死不治。

  上應太白星,歲水太過,寒氣流行,邪害心火。民病身熱,煩心躁悸,陰厥,上下中寒,譫妄心痛,寒氣早至,上應辰星。甚則腹大脛腫,喘欬,寢汗出,憎風,大雨至,埃霧朦鬱,上應鎮星,上臨太陽,雨冰雪,霜不時降,濕氣變物,病反腹滿腸鳴溏泄,食不化,渴而妄冒,神門絕者,死不治,上應熒惑辰星。」帝曰:「善。其不及何如?」岐伯曰:「悉乎哉問也!歲水不及,燥乃大行,生氣失應,草木晚榮,肅殺而甚,則剛木辟著,柔萎蒼乾,上應太白星。

  民病中清,胠脅痛,少腹痛,腸鳴溏泄,涼雨時至,上應太白星。其穀蒼,上臨陽明,生氣失政,草木再榮,化氣迺急,上應太白鎮星,其主蒼」,早復則炎暑流火,濕性燥,柔脆草木焦槁,下體再生,華實齊化,病寒熱瘡瘍,疿胗癰痤,「上應熒惑太白,其穀白堅,白露早降,收殺氣行,寒雨害物,蟲食甘黃,脾土受邪,赤氣後化,心氣晚治,上勝肺金,白氣迺屈,其穀不成,欬而鼽,上應熒惑太白星。歲火不及,寒迺大行,長政不用,物榮而下,凝慘而甚,則陽氣不化,迺折榮羙,上應辰星。民病胸中痛,脅支滿,兩脅痛,膺背肩胛間及兩臂內痛,鬱冒朦昧,心痛暴瘖,胸腹大,脅下與腰背相引而痛,甚則屈不能伸,髖髀如別,上應熒惑、辰星。其穀丹,復則埃鬱,大雨且至,黑氣迺辱。」病鶩溏腹滿,食飲不下,寒中腸鳴,泄注腹痛,暴攣痿痺,足不任身,「上應鎮星、辰星,元穀不成。歲土不及,風迺大行,化氣不令,草木茂榮,飄揚而甚,秀而不實,上應歲星。」民病飧泄霍亂,體重腹痛,筋骨繇復,肌肉瞤酸,善怒,藏氣舉事,蟄蟲早附,咸病寒中,「上應歲星、鎮星,其穀」復則收政嚴峻,名木蒼凋,胸脅暴痛,下引少腹,善太息,蟲食甘黃,氣客於脾。穀迺減,民食少失味,蒼穀迺損,上應太白《歲星》上臨厥陰,流水不冰,蟄蟲來見,藏氣不用,白迺不復,上應歲星,民迺康,歲金不及,炎火迺行,生氣迺用,長氣專勝,庶物以茂,燥爍以行,上應熒惑星。民病肩背瞀重,鼽嚏,血便注下,收氣迺後,上應太白星。其穀堅芒,復則寒雨暴至,迺零冰雹,霜雪殺物,陰厥且格,陽反上行,頭腦戶痛,延及腦頂,發熱,上應辰星,丹穀不成。民病口瘡,甚則心痛。歲水不及,濕迺大行,長氣反用,其化迺速,暑雨數至,上應鎮星。民病腹滿身重,濡泄,寒瘍流水,腰股痛,發膕。股膝不便,煩冤,足痿清厥,腳下痛,甚則胕腫。「藏氣不政,腎氣不衡,上應辰星,其穀秬上臨太陰,則大寒數舉,蟄蟲早藏,地積堅冰,陽光不治。民病寒疾于下,甚則腹滿浮腫,上應鎮星」,其主穀,復則大風暴發,草偃木零,生長不鮮,面色時變,筋骨併辟,肉瞤瘛,目視𥆨𥆨「物疏璺,肌肉胗發,氣并,鬲中痛於心腹,黃氣迺損,其穀不登,上應歲星。」帝曰:「善!願聞其時也。」岐伯曰:「悉乎哉問也!木不及,春有鳴條律暢之化,則秋有霧露清涼之政;春有慘悽殘賊之勝,則夏有炎暑燔爍之復;其眚東,其藏肝,其病內舍胠脅,外在關節。火不及,夏有炳明光顯之化,則冬有嚴肅霜寒之政;夏有慘悽凝冽之勝,則不時有埃昏大雨之復。其眚南,其藏心,其病內舍膺脅,外在經絡。土不及,四維有埃雲潤澤之化,則春有鳴條鼓拆之政;四維發振拉飄騰之變,則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維,其藏脾,其病內舍心腹,外在肌肉四肢。金不及,夏有光顯鬱蒸之令,則冬有嚴凝整肅之應;夏有炎爍燔燎之變,則秋有冰雹霜雪之復。其眚西,其藏肺,其病內舍膺脅肩背,外在皮毛水不及,四維有湍潤埃雲之化,則不時有和風生發之應;四維發埃昏驟注之變,則不時有飄蕩振拉之復。其眚北,其藏腎,其病內舍腰脊骨髓,外在谿谷踹膝。夫五運之政,猶權衡也,高者抑之,下者舉之,化者應之,變者復」之,此生長化成收藏之理,氣之常也。失常則天地四塞矣。故曰:「天地之動靜,神明為之紀。陰陽之往復,寒暑彰其兆。」此之謂也。

  《五常政大論》

  黃帝問曰:「太虛寥廓,五運迴薄,衰盛不同,損益相從,願聞平氣何如而名?何如而紀也?」岐伯對曰:「昭乎哉問也!木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順。」帝曰:「其不及奈何?」岐伯曰:「木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰從革,水曰涸流。」帝曰:「太過何謂?」岐伯曰:「木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。」帝曰:「三氣之紀,願聞其候。」岐伯曰:「悉乎哉問也!敷和之紀,木德周行,陽舒陰布,五化宣平,其氣端,其性隨,其用曲直,其化生榮,其類草木,其政發散,其候溫和,其令風,其藏肝,肝其畏清,其主目,其穀麻,其果李,其實核,其應春,其蟲毛,其畜犬,其色蒼,其養筋,其病裏急支滿,其味酸,其音角,其物中堅,其數八。升明之紀,正陽而治,德施周普,五化均衡,其氣高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其類火,其政明曜,其候炎暑,其令熱,其藏心,心其畏寒,其主舌,其穀麥,其果杏,其實絡,其應夏,其蟲羽,其畜馬,其色赤,其養血,其病瞤瘛,其味苦,其音徵,其物脈,其數七。」備化之紀,氣協天休,德流四政,五化齊修,其「氣平,其性順,其用高下,其化豐滿,其類土,其政安靜,其候溽蒸,其令濕,其藏脾,脾其畏風,其主口,其穀稷,其果棗,其實肉,其應長夏,其蟲倮,其畜牛,其色黃,其養肉,其病否,其味甘,其音宮,其物膚,其數五,審平之紀,收而不爭,殺而無犯,五化宣明,其氣潔,其性剛,其用散落,其化堅斂,其類金,其政勁肅,其候清切,其令燥,其藏肺,肺其畏熱,其主鼻,其穀稻,其果桃,其實殼,其應秋,其蟲介,其畜雞,其色白,其養皮毛,其病欬,其味辛,其音商,其物外堅,其數九,靜順之紀,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其氣明,其性下,其用沃衍,其化凝堅,其類水,其政流演,其候凝肅,其令寒,其藏腎,腎其畏濕,其主二陰,其」穀豆,其果栗,其實濡,其應冬,其蟲鱗,其畜彘,其色黑,其養骨髓,其病厥,其味鹹,其音羽,其物濡,其數六。故生而勿殺,長而勿罰,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是為平氣,委和之紀,是謂「勝生。」生氣不政,化氣迺揚,長氣自平,收令迺早,涼雨時降,風雲並興,草木晚榮,蒼乾凋落,物秀而實,膚肉內充,其氣斂,其用聚,其動緛戾拘緩,其發驚駭,其藏肝,其果棗李,其實核殼,其穀稷稻,其味酸辛,其色白蒼,其畜犬雞,其蟲毛介,其主霧露淒滄,其聲角商,其病搖動注恐,從金化也。少角與判商同,上角與正角同,上商與正商同,其病支發,癰腫瘡瘍,其甘蟲,邪傷肝也。上宮與正宮同,蕭飋肅殺,則炎赫沸騰,眚于三,所謂「復」也。其主飛蠹蛆雉,迺為雷霆,伏明之紀,是謂勝長,長氣不宣,藏氣反布,收氣自政,化令迺衡,寒清數舉,暑令乃薄,承化物生,生而不長,成實而稚,遇化已老,陽氣屈伏,蟄蟲早藏,其氣鬱,其用暴,其動彰,伏變易,其發痛,其藏心,其果栗桃,其實絡濡,其穀豆稻,其味苦鹹,其色元丹,其畜馬彘,「其蟲羽鱗,其主冰雪霜寒,其聲徵羽,其病昏惑悲忘,從水化也。少徵與少羽同,上商與正商同,邪傷心也,凝慘。」「冽,則暴雨霖霪。」眚于七,其主驟注雷霆,震驚沈霒淫雨,卑監之紀,是謂減化,化氣不令,生政獨彰,長氣整,雨迺愆,收氣平,風寒並興,草木榮羙,秀而不實,成而秕也。其氣散,其用靜定,其動瘍涌,分潰癰腫,其發濡滯,其藏脾,其果李栗,其實濡核,其穀豆麻,其味酸甘,其色蒼黃,其畜牛犬,其蟲倮毛,其主飄怒振發,其聲宮角,其病留滿否塞,從木化也。少宮與少角同,上宮與正宮同,上角與正角同,其病飧泄,邪傷脾也。振拉飄揚,則蒼乾散落,其眚四維,其主敗折,虎狼清氣迺用,生政迺辱,從革之紀,是謂折收,收氣迺後,生氣迺揚,長化合德,火政迺宣,庶物以蕃,其氣揚,其用躁切,其動鏗禁瞀厥,其發欬喘,其藏肺,其「果李杏,其實殼絡,其穀麻麥,其味苦辛,其色白丹,其畜雞羊,其蟲介羽,其主明曜炎爍,其聲商徵,其病嚏欬鼽衂,從火化也。少商與少徵同,上商與正商同,上角與正角同,邪傷肺也。炎光赫烈,則冰雪霜雹。」眚于九,其主鱗伏彘鼠,歲氣早至,迺生大寒,涸流之紀,是謂反陽,藏令不舉,化氣迺昌,長氣宣布,蟄蟲不藏,土潤水泉減,草木條茂,榮秀滿盛,其氣滯,其用滲泄,其動堅止,其發燥槁,其藏腎,其果棗杏,其實濡肉,其穀黍稷,其味甘鹹,其色元,其畜彘牛,其蟲鱗倮,其主埃鬱昏翳,其聲羽宮,其病痿厥堅下,從土化也。少羽與少宮同,上宮與正宮同,其病癃閟,邪傷腎也。埃昏驟雨,則振拉摧拔,眚于一,其主毛顯狐狢,變化不藏。故乘危而行,不速而至。暴虐無德,災反及之,微者復微,甚者復甚,氣之常也。發生之紀,是謂「啟」𢽬土疏泄,蒼氣達,陽和布化,陰氣迺隨,生氣淳化,萬物以榮。其化生,其氣羙,其政散,其令條舒,其動掉眩巔疾,其德鳴靡啟坼,其變振拉摧拔,其穀麻稻,其畜雞犬,其果李桃,其色青黃白,其味酸甘辛,其象春,其經足厥陰少陽,其藏肝脾,其蟲毛介,其物中堅外堅,其病怒,太角與上商同上徵則其氣逆,其病吐利,不務其德則收氣復,秋氣勁切,甚則肅殺,清氣大至,草木凋零,邪遒傷肝。赫曦之紀,是謂蕃茂,陰氣丙化,陽氣外榮,炎暑施化,物得以昌,其化長,其氣高,其政動,其令明顯,其動炎灼妄擾,其德暄暑鬱蒸,其變炎烈沸騰,其穀麥豆,其畜羊彘,其果杏栗,其色赤白元,其味苦辛鹹,其象夏,其經手少陰太陽,手厥陰少陽,其藏心肺,其虫羽鱗,其物脈濡,其病笑瘧,瘡瘍,血流狂妄,目赤上羽與正徵同,其收齊,其病痓,上徵而收氣後也。暴烈其政,藏氣迺復,時見凝慘,甚則雨水霜雹切寒,邪傷心也。敦阜之紀,是謂廣化,厚德清靜,順長以盈,至陰內實,物化充成,煙埃朦鬱,見于厚土,大雨時行,濕氣迺用,燥政迺辟,其化圓,其氣豐,其政靜,其令周備,其動濡積並稸,其德柔潤重淖,其變震驚飄驟崩潰,其穀稷麻,其畜牛犬,其果棗李,其色「元蒼,其味甘鹹酸,其象長夏,其經足太陰陽明,其藏脾腎,其蟲倮毛,其物肌核,其病腹滿,四支不舉,大風迅至,邪傷脾也。」堅成之紀,是謂收引,天氣潔,地氣明,陽氣隨陰治化,燥行其政,物以司成,收氣繁布,化洽不終,其化成,其氣削,其政肅,其令銳切,其動暴折瘍疰,其德霧露蕭飋,其變肅殺凋零,其穀稻黍,其畜雞馬,其果桃杏,其色白青丹,其味辛酸苦,其象秋,其經手太陰陽明,其藏肺肝,其蟲介羽,其物殼絡,其病喘喝,胸憑仰息,上徵與正商同,其生齊,其病欬,政暴變,則名木不榮,柔脆焦首,長氣斯救,大火流,炎爍且至,蔓將槁,邪傷肺也。流衍之紀,是謂封藏,寒司物化,天地嚴凝,藏政以布,長令不揚,其化凜,其氣堅,其政謐,其令流注,其動漂泄沃涌,其德凝慘寒雰,其變冰雪霜雹,其穀豆稷,其畜彘牛,其果栗棗,其色黑丹。其味鹹、苦甘,其象冬,其經足少陰太陽,其藏腎心,其蟲鱗倮,其物濡滿,其病脹,上羽而長,氣不化也。政過則化氣大舉,而埃昏氣交,大雨時降,邪傷腎也。故曰:「不恆其德則所勝來復,政恆其理,則所勝同化」,此之謂也。

  《六元正紀大論》

  帝曰:「五運氣行,主歲之紀,其有常數乎?」岐伯曰:「臣請次之。」

  甲子、甲午歲,上少陰火,中太宮土運,下陽明金。熱化二,雨化五,燥化四,所謂正化日也。其化上鹹寒,中苦熱,下酸熱,所謂藥食宜也。

  乙丑、乙未歲,上太陰土,中少商金運,下太陽水,熱化寒化勝復同,所謂邪氣化日也。災七宮,濕化五,清化四,寒化六,所謂正化日也。其化上苦熱,中酸和,下甘熱,所謂藥食宜也。

  丙寅、丙申歲,上少陽相火,中太羽水運,下厥陰木。火化二,寒化六,風化三,所謂正化日也。其化上鹹寒,中鹹溫,下辛溫,所謂藥食宜也。

  丁卯、丁酉歲,上陽明金,中少角木運,下少陰火,清化熱化勝復同,所謂邪氣化日也,災三宮,燥化九,風化三,熱化七,所謂正化日也。其化上苦,小溫,中辛和,下鹹寒,所謂藥食宜也。

  戊辰、戊戌歲,上太陽水,中太徵火運,下太陰土,寒化六,熱化七,濕化五,所謂正化日也。其化上苦溫,中甘和,下甘溫,所謂藥食宜也。

  己巳、己亥歲,上厥陰木,中少宮土運,下少陽相火風化清化勝復同,所謂邪氣化日也,災五宮。風化三,濕化五,火化七,所謂正化日也。其化上辛涼,中甘和,下鹹寒,所謂藥食宜也。

  庚午、庚子歲,上少陰火,中太商金運,下陽明金。熱化七,清化九,燥化九,所謂正化日也。其化上鹹寒,中辛溫,下酸溫,所謂藥食宜也。

  辛未、辛丑歲,上太陰土,中少羽水運,下太陽水,雨化風化勝復同,所謂邪氣化日也,災一宮,雨化五,寒化一,所謂正化日也。其化上苦熱,中苦和,下苦熱,所謂「藥食宜也。」

  壬申、壬寅歲,上少陽相火,中太角木運,下厥陰木。火化二,風化八,所謂正化日也。其化上鹹寒,中酸和,下辛涼,所謂藥食宜也。

  癸酉、癸卯歲,上陽明金,中少徵火運,下少陰火。寒化雨化「勝復同,所謂邪氣化日也。災九宮,燥化九,熱化二,所謂正化日也。其化上苦小溫,中鹹溫,下鹹寒,所謂藥食宜也。」

  甲戌、甲辰歲,上太陽水,中太宮土運,下太陰土,寒化六,濕化五,正化日也。其化「上苦熱,中苦溫,下苦溫,藥食宜也。」

  乙亥、乙巳歲,上厥陰木,中少商金運,下少陽相火,熱化寒化勝復同,邪氣化日也。災七宮。風化八,清化四,火化二,正化度也。其化上辛涼,中酸和,下鹹寒,藥食宜也。

  丙子、丙午歲,上少陰火,中太羽水運,下陽明金,熱化「二,寒化六,清化四,正化度也。其化上鹹寒,中鹹熱,下酸溫,藥食宜也丁丑、丁未歲,上太陰土中少角木運,下太陽水,清化熱化勝復同,邪氣化度也。災三宮,雨化五,風化三,寒化一,正化度也。其化上苦溫,中辛溫,下甘熱,藥食宜也。」

  戊寅、戊申歲,上少陽火,中太徵火運,下厥陰木。火化二,風化三,正化度也。其化上鹹寒,中甘和,下辛涼,藥食宜也。

  己卯、己酉歲,上陽明金,中少宮土運,下少陰火,風化清化勝復同,邪氣化度也。災五宮。清化九,雨化五,熱化七,正化度也。其化上苦小溫,中甘和,下鹹寒,藥食宜也。

  庚辰、庚戌歲,上太陽水,中太商金運,下太陰土,寒化一,清化九,雨化五,正化度也。其化上苦熱,中辛溫,下甘熱,藥食宜也。

  辛巳、辛亥歲,上厥陰木,中少羽水運,下少陽相火,雨化風化勝復同,邪氣化度也。災一宮。風化三,寒化一,火化七,正化度也。其化上辛涼,中苦和,下鹹寒,藥食宜也。

  壬午、壬子歲,上少陰火,中太角木運,下陽明金。熱化二,風化八,清化四,正化度也。其化上鹹寒,中酸涼,下酸溫,藥食宜也。

  癸未、癸丑歲,上太陰土,中少徵火運,下太陽水。寒化「雨化勝復同,邪氣化度也。災九宮。雨化五,火化二,寒化一,正化度也。其化上苦溫,中鹹溫,下甘熱,藥食宜也。」

  甲申、甲寅歲,上少陽相火,中太宮土運,下厥陰木。火化二,雨化五,風化八,正化度也。其化上鹹寒,中鹹和,下辛涼,藥食宜也。

  乙酉、乙卯歲,上陽明金,中少商金運,下少陰火,熱化寒化「勝復同,邪氣化度也。災七宮。燥化四,清化四,熱化二,正化度也。其化上苦小溫,中苦和,下鹹寒,藥食宜也。」

  丙戌、丙辰歲,上太陽水,中太羽水運,下太陰土,寒化六,雨化五,正化度也。其化上苦熱,中鹹溫,下甘熱,藥食宜也。

  丁亥、丁巳歲,上厥陰木,中少角木運,下少陽相火。清化熱化勝復同,邪氣化度也。災三宮。風化三,火化七,正化度也。其化上辛涼,中辛和,下鹹寒,藥食宜也。

  戊子、戊午歲,上少陰火,中太徵火運,下陽明金。熱化七,清化九,正化度也。其化上鹹寒,中甘寒,下酸溫,藥食宜也。

  己丑、己未歲上太陰土中少宮土運下太陽水風化清化勝復同,邪氣化度也。災五宮,雨化五,寒化一,正化度也。其化上苦熱,中甘和,下甘熱,藥食宜也。

  庚寅庚申歲上少陽相火,中太商金運,下厥陰木火化七,清化九,風化三,正化度也。其化上鹹寒,中辛溫,下辛涼,藥食宜也。

  辛卯、辛酉歲,上陽明金,中少羽水運,下少陰火,雨化「風化勝復同,邪氣化度也。災一宮。清化九,寒化一,熱化七,正化度也。其化上苦小溫,中苦和,下鹹寒,藥食宜也。」

  壬辰、壬戌歲,上太陽水,中太角木運,下太陰土,寒化六,風化八,雨化五,正化度也。其化上苦溫,中酸溫,下甘溫,藥食宜也。

  「癸巳癸亥歲,上厥陰木,中少徵火運,下少陽相火,寒化雨化勝復同,邪氣化度也。災九宮,風化八,火化二,正化度也。其化上辛涼,中鹹和,下鹹寒,藥食宜也。

  凡此定期之紀,勝復正化,皆有常數,不可不察。故知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮,此之謂也。」帝曰:「善。五運之氣,亦復歲乎?」岐伯曰:「鬱極迺發,待時而作也。」帝曰:「請問其所謂也?」岐伯曰:「五常之氣,太過不及,其發異也。」帝曰:「願卒聞之。」岐伯曰:「太過者暴,不及者徐,暴者為病甚,徐者為病持。」帝曰:「太過不及,其數何如?」岐伯曰:「太過者其數成,不及者其數生,土常以生也。」帝曰:「其發也何如?」岐伯曰:「土鬱之發,巖谷震驚,雷殷氣交,埃昏黃黑,化為白氣,飄驟高」深,擊石飛空,洪水迺從,川流漫衍,田牧土駒,化氣迺敷,善為時雨,始生始長,始化始成。故民病心腹脹腸鳴,而為數後,甚則心痛脅䐜「嘔吐霍亂,飲發注下,胕腫身重,雲奔雨府,霞擁朝陽,山澤埃昏。其迺發也,以其四氣,雲橫天山,浮游生滅,怫之先兆,金鬱之發,天潔地明,風清氣切,大涼迺舉,草樹浮煙,燥氣以行,霿霧數起,殺氣來至,草木蒼乾,金迺有聲。故民病欬逆,心脅滿引少腹,善暴痛,不可反側,嗌乾面塵,色惡,山澤焦枯,土凝霜鹵」,「怫迺發也」,其氣五,夜零白露,林莽聲悽,怫之兆也。水鬱之發,陽氣迺辟,陰氣暴舉,大寒迺至,川澤嚴凝,寒雰結為霜雪,甚則黃黑昏翳,流行氣交,迺為霜殺,水乃見祥。故民病寒客心痛,腰脽痛,大關節不利,屈伸不便,善厥逆,痞堅腹滿,陽光不治,空積沈陰,白埃昏暝,而迺發也。其氣二,火前後,太虛深,元氣猶麻「散,微見而隱,色黑微黃,怫之先兆也。木鬱之發太虛埃昏,雲物以擾,大風迺至,屋發折木,木有變故。民病胃脘當心而痛,上支兩脅,鬲咽不通,食飲不下,甚則耳鳴眩轉,目不識人,善暴僵仆,太虛蒼埃,天山一色,或氣濁色黃黑,鬱若橫雲不起,雨而迺發也,其氣無常,長川草偃,柔葉呈陰,松吟高山,虎嘯巖岫」怫之先兆也。火鬱之發,太虛曛翳,大明不彰,炎火行,大暑至,山澤燔燎,材木流津,廣廈騰煙,土浮霜鹵,止水迺減,蔓草焦黃,風行惑言,濕化迺後。故民病少氣,瘡瘍癰腫,脅腹胸背,面目四支。䐜「憤臚脹,瘍疿嘔逆,瘛瘲骨痛,節迺有動,注下溫瘧,腹中暴痛,血溢流注精液迺少,目赤心熱,甚則瞀悶懊憹,善暴死,刻終大溫,汗濡元府。」其迺發也,其氣四,動復則靜,陽極反陰,濕令迺化,迺成華發水凝,山川冰雪,焰陽午澤,怫之先兆也,有怫之應而後報也,皆觀其極而迺發也。木發無時,水隨火也。謹候其時,病可與期。失時反歲,五氣不行,生化收藏,政無恒也。帝曰:「水發而雹雪,土發而飄驟,木發而毁折,金發而清明,火發而曛昧,何氣使然?」岐伯曰:「氣有多少,發有微甚,微者當其氣,甚者兼其下,徵其下氣,而見可知也。」

  關尹子

  《二柱篇》

  升者為火,降者為水。欲升而不能升者為木,欲降而不能降者為金。木之為物,鑽之得火,絞之得水。金之為物,擊之得火,鎔之得水。金木者,水火之交也。水為精為天,火為神為地,木為魂為人,金為魄為物。運而不已者為時,包而有在者為方,惟土始終之。有解之者,有示之者。

  《八籌篇》

  「水潛故蘊為五精,火飛故達為五臭,木茂故華為五色,金堅故實為五聲,土和故滋為五味。」其常五,其變不可計,其物五,其雜不可計。

  孔子家語

  《五帝》

  季康子問於孔子曰:舊聞五帝之名而不知其實,請問何謂五帝?」孔子曰:「昔丘也聞諸老聃曰:『天有五行,水、火、金、木、土,分時化育,以成萬物,其神謂之五帝。古之王者,易代而改號,取法五行。五行更王,終始相生,亦象其義。故其生為明,王者死而配五行,是以太皞配木,炎帝配火,黃帝配土,少皞配金,顓頊配水。康子』」曰:「太皞其始之木何如?」孔子曰:「五行用事,先起於木。

  木東方,萬物之初皆出焉。是故王者則之,而首以木德王天下,其次則以所生之行轉相承也。」康子曰:「吾聞勾芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,元冥為水正,后土為土正,此五行之主而不亂,稱曰帝者,何也?」孔子曰:「凡五正者,五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝,太皞之屬配焉。亦云帝,從其號。昔少皞氏之子有四叔,曰重、曰該、曰修、曰熙,實能金木及水,使重為勾芒,該為蓐收,修及熙為元冥;顓頊氏之子曰黎,為祝融;共工氏之子曰勾龍,為后土。此五者,各以所能業為官職,生為上公,死為貴神,別稱五祀,不得同《帝。

  康子》曰:「如此之言,帝王改號,於五行之德,各有所統,則其所以相變者,皆主何事?」孔子曰:「所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王,色尚黑。大事斂用昏,戎事乘驪,牲用元。殷人用水德,王尚白,大事斂用日中,戎事乘翰,牲用白。周人以木德王,色尚赤,大事斂用日出,戎事乘騵,牲用騂。此三代之所以不同。」康子曰:「唐虞二帝,所尚者何色?」孔子曰:「堯以火德王,色尚黃;舜以土德王,色尚青。」《康子》曰:「陶唐、有虞、夏后殷周,獨不配五帝,意者德不及上古耶?將有限乎?」孔子曰:「古之平治水土及播殖百穀者眾矣,唯勾龍氏兼食於社,而棄為稷神,易代奉之,無敢益者,明不可與等。故自太皞以降,逮于顓頊,其應五行而」王,數非徒五,而配五帝,是其德不可以多也。

  漢董仲舒春秋繁露

  《五行對》

  河間獻王問溫城董君曰:「《孝經》曰『夫孝,天之經,地之義,何謂也』?」對曰:「天有五行,木、火、土、金、水是也。木生火,火生土,土生金,金生水,水為冬,金為秋,土為季夏,火為夏,木為春。春主生,夏主長,季夏主養,秋主收,冬主藏,藏冬之所成也。是故父之所生,其子長之;父之所長,其子養之;父之所養,其子成之;諸父所為,其子皆奉承而續行之,不敢不致如父之意,盡為人之道也。

  故五行者,五行也。由此觀之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰:『夫孝者,天之經也』。此之謂也。」王曰:「善哉《天經》,既得聞之矣,願聞地之義。」對曰:「地出雲為雨,起氣為風,風雨者,地之為,為地不敢有其功名,必上之於天命,若從天氣者,故曰天風天雨也。『莫曰地風地雨也』。」勤勞在地,名一歸于天,非至有義,其孰能行此?故下事上如地事天也,可謂大忠矣。土者,火之子也。五行莫貴于土。土之于四時,無所命者,不與火分功名。

  木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之義,孝子之行取之土。土者,五行最貴者也,其義不可以加矣。五音莫貴于宮,五味莫羙于甘,五色莫盛于黃,此謂孝者,地之義也。王曰:「善哉!衣服容貌者,所以說目也;聲言應對者,所以說耳也;好惡去就者,所以說心也。故君子衣服中而容貌恭,則目說矣;言理應對遜,則耳說矣;好仁厚而惡淺薄,就善人而遠僻鄙,則心說矣。故曰:『行意可樂,容止可觀』。此之謂也。」

  《五行之義》

  「天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木五行之始也,水五行之終也,土五行之中也,此其天次之序也。」木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。木居左,金居右,火居前,水居後,土居中央,此其父子之序,相受而布,是故木受水而火受木,土受火,金受土,水受金也。諸授之者,皆其父也,受之者,皆其子也。常因其父以使其子,天之道也。是故木已生而火養之,金已死而木藏之,火樂木而養以陽,水克金而喪以陰,土之事天,竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之行也。五行之為言也,猶五行歟?是故以得辭也。聖人知之,故多其愛而少嚴,厚,養生而謹送終,就天之制也。以子而迎成養,如火之樂木也,喪父如水之克金也,事君若土之敬天也,可謂有行人矣。五行之隨,各如其序;五行之官,各致其能。是故木居東方而主春氣,火居南方而主夏氣,金居西方而主秋氣,水居北方而主冬氣,是故木主生而金主殺,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人必以其能,天之數也。

  土居中央,為之天潤,土者,天之股肱也。其德茂美,不可名以一時之事。故五行而四時者,土兼之也。金木水火雖各職不因,土方不立,若酸鹹辛苦之不因,甘肥不能成味也。甘者,五味之本也。土者,五行之主也。

  五行之主,土氣也。猶五味之有甘肥也,不得不成。是故聖人之行,莫貴于忠,土德之謂也。人官之大者,不名所職,相其是矣。《天官》之大者,「不名所生」,土是矣;

  《五行相勝》

  木者,司農也。司農為姦,朋黨比周,以蔽主明,退匿賢士,絕滅公卿,教民奢侈,賓客交通,不勸田事,博戲𩰚雞,走狗弄馬,長幼無禮,大小相虜,並為寇賊,橫恣絕理。司徒誅之,齊相是也,行霸任兵,侵蔡,蔡潰,遂伐楚,楚人降伏,以安中國。木者,君之官也,夫木者農也,農者民也,不順如叛,則命司徒誅其率正矣,故曰「金勝木」,

  火者,司馬也。司馬為讒,反言《易》辭,以譖愬人,內離骨肉之親,外疏忠臣,賢聖旋亡,讒邪日昌,魯上大夫季孫是也,專權擅勢,薄國威德,反以怠惡,譖愬其群臣,劫惑其君。孔子為魯司寇,據義行法,季孫自消,墮費郈城,兵甲有差。夫火者大朝,有邪讒熒惑其君,執法誅之。執法者,水也,故曰「水勝火。」

  「土』者,君之官也,其相司營為神,主所為皆曰可,主所言皆曰善,諂順主指,聽從為比,進主所善,以快主意,導主之邪,陷主不義,大為宮室,多為臺榭,彫文刻鏤,五色成光,賦斂無度,以奪民財,多發徭役以奪民時,作事無極以奪民力,百姓愁苦,叛去其國,楚靈王是也。作乾谿之臺,三年不成,百姓罷弊而叛反其身弒。

  夫土者,君之官也。君大奢侈,過土大禮,民叛矣。其民叛,其君窮矣。故曰:「木勝土。」

  金者,司徒也。司徒為賊,內得於君,外驕軍士,專權擅勢,誅殺無罪,侵伐暴虐,攻戰妾取,令不行,禁不止,將率不親,士卒不使,兵弱地削,令君有恥,則司馬誅之,楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵,內得於君,驕蹇不卹其下,卒不為使,當敵而弱,以危楚國,司馬誅之。金者,司徒,司徒弱不能使士眾,則司馬誅之,故曰「火勝金。」

  水者,司寇也。司寇為亂,足恭小謹,巧言令色,聽謁受賂,阿黨不平,慢令急誅,誅殺無罪,則司營誅之,營蕩是也,為齊司寇。太公封於齊,問焉以治國之要,營蕩對曰:「任仁義而已。」太公曰:「任仁義奈何?」營蕩對曰:「仁者愛人,義者尊老。」太公曰:「愛人尊老奈何?」營蕩對曰:「愛人者,有子不食其力;尊老者,妻長而夫拜之。」太公曰:「寡人欲以仁義治齊,今子以仁義亂齊,寡人立而誅之,以定齊國。」夫水者,執法司寇也。執法,附黨不平,依法刑人,則司營誅之。故曰:土勝水。

  《五行相生》

  天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。

  行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也,比相生而間相勝也,故謂「治逆之則亂,順之則法。」東方者,木農之本,司農尚仁,進經術之士,道之以帝王之路,將順其美,匡救其惡,執規而生,至溫潤不知地形肥磽美惡。立事生則因地之宜,召公是也。親入南畝之中,觀民墾草發淄,耕種五穀,積蓄有餘,家給人足,倉庫充實,司馬食谷,司馬本朝也,本朝者,火也,故曰:「木生火。」

  南方者,火也。本朝司馬尚進賢聖之士,上知天文,其考證形兆未見,其萌芽未生,昭然獨見存亡之機,得失之

  要,治亂之源,豫禁未然之前,執矩而長,至忠厚仁,輔翼其君,周公是也。成王幼弱,周公相誅,管叔、蔡叔,以定天下。天下既寧,以安君官者司營,司營者,土也。故曰「火生土。」

  中央者,土君官也。司營尚信,卑身賤體,夙興夜寐,稱述往古,以厲生意,明見成敗,微諫納善,防滅其惡,絕原塞隙,執繩而制四方,至忠厚以信其君,據義割恩,太公是也。應天因時之化,威武強禦,以成大理者,司徒也。司徒者,金也。故曰「土生金。」

  「西方者,金,大理司徒也。司徒尚義,臣死君而眾人死父,親有尊卑,位有上下,各死其事。事不踰矩,執權而伐,兵不苟克,取不苟得,義而後行,至廉而威,質直剛毅。」子咠。〈疑是胥字〉是也,伐有罪,討不義,是以百姓附親,邊境安寧,寇賊不發,邑無獄訟則親安。執法者,司寇也,司寇者,木水也。故曰:「金生水。」

  「北方者,水執法司寇也。司寇尚禮,君臣有位,長幼有序,朝廷有爵,鄉黨以齒,升降揖讓,般伏拜謁,折旋中矩,立而罄折,拱則抱鼓,執衡而藏。至清廉平,路遺不受,請謁不聽,據法聽訟,無有所阿」,孔子是也。為魯司寇,斷獄屯屯,與眾共之,不敢自專,是死者不恨,生者不怨,百工維時,以成器械,器械既成,以給司農,司農者,田官也。田官者木,故曰「水生木。」

  《五行逆順》

  木者,春生之性,農之本也。勸農事無奪民時,使民歲不過三日,行什一之稅,進經術之士,誕群禁,出輕繫,去稽留,除桎梏,開閉闔,通障塞。恩及草木,則樹木華美而諸草生;恩及鱗蟲,則魚大為鱣鯨不見,群龍下。

  如人君出入不時,走狗試馬,馳騁不反宮室,好婬樂飲酒,沈湎縱恣,不顧政治,事多發役,以奪民時,作謀「增端。以奪民財,民病疥搔,溫體足胻。」〈去聲〉痛咎及於木,則茂木枯槁,工匠之輪,多傷敗毒,水渰群漉,陂如魚咎蟲則魚不為,群龍深藏,鯨出見。

  「火」者,夏成長本朝也。舉賢良,進茂才,官得其能,任得其力,賞有功,封有德,出貨財,振困乏,正封疆,使四方。

  恩及於火,則火順人而甘露降;恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔。如人君惑於讒邪,內離骨肉,外疏忠臣,至殺世子,誅殺不辜,逐忠臣,以妾為妻,棄法令,婦妾為政,賜與不當,則民病血壅腫,目不明。咎及於火,則大旱,必有火烖。「摘巢採鷇,咎及羽蟲」,則蜚鳥不為,冬應不來,梟鴞群鳴,鳳凰高翔。

  土者,夏中成熟百種。君之官循宮室之制,謹夫婦之別,加親戚之恩,恩及土則五穀成而嘉禾興,恩及倮蟲,則百姓親附,城郭充實,賢聖皆遷,仙人降。如人君好婬佚,妻妾過度,犯親戚,侮父兄,欺罔百姓,大為臺榭,五色成光,雕文刻鏤,則民病心腹宛黃,舌爛痛,咎及於土,則五穀不成,暴虐妄誅,咎及倮蟲,倮蟲不為,「百姓叛去,賢聖放亡。」

  金者秋,殺氣之始也。建立旗鼓,把旄鉞,以誅杖賊殘,禁暴虐安集,故動眾興師,必應義理,出則伺兵,入則振旅,以閑習之,困於彼狩,存不忘亡,安不忘危,修城郭,繕牆垣,審群禁,飾兵甲,警百官,誅不法。恩及於金石則涼風出,恩及於毛蟲則走獸大為麒麟至如人君好戰,侵陵諸侯,貪城邑之賂,輕百姓之命,則民病「喉咳嗽,筋攣,鼻仇塞,咎及於金,則鑄化凝滯,凍堅不成,四面張罔,焚林而獵,咎及毛蟲,則走獸不為,白虎妄搏,麒鱗遠去。」

  水者冬藏至陰也。宗廟祭祀之始,敬四時之祭,禘祫昭穆之序,天子祭天,諸侯祭土,閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徒,恩及於水,則醴泉出,恩及介蟲,則黿鼉大為,靈龜出。如人君簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,執法不順,逆天時,則民病流腫水脹痿痺,孔竅不通,咎及於水,霧氣冥冥,必有大水,水為民害,咎及「介蟲,則龜深藏,黿鼉呁。」

  《治水五行》

  「日冬至,七十二日木用事,其氣燥濁而清,七十二日火用事,其氣慘陽而赤,七十二日土用事,其氣溫濁而黃,七十二日金用事,其氣慘淡而白,七十二日水用事,其氣清寒而黑,七十二日復得木。木用事,則行柔惠,誕群禁,至於立春。出輕繫,去稽留,除桎梏,開閉闔,通障塞,存幼孤,矜寡獨,無伐木火用事,則正封疆,循田疇。至於立夏,舉賢良,封有德,賞有功,出使四方,無縱火。」「土用事則養長老,存幼孤,矜寡獨,賜孝悌,施恩澤,無興土功。」「金用事,則修城郭,繕牆垣,審群禁,飭甲兵,警百官,誅不法,存長老,無焚金石。」「水用事則閉門閭,大搜索,斷刑罰,執當罪,飭關梁,禁外徒,無決池隄。」

  《治亂五行》

  火干木,蟄蟲蚤出,蚿雷蚤行。土干木,胎夭卵,鳥蟲多傷,金干木,有兵。水干木,春下霜,土干火則多雷,金干火,草木夷,水干火,夏雹,木干火則地動,金干土則五穀傷有殃,水干土,夏寒雨霜,木干土,倮蟲不為,火干土則大旱,水干金則魚不為。木干金則草木再生,火干金則草木秋榮,土干金,五穀不成,木干水,冬蟄不藏。土干水,則蟄蟲冬出。火干水,則星墜。金干水,則冬大寒。

  《五行變救》

  「五行變至,當救之以德,施之天下則咎除。不救以德,不出三年,大雷雨,石木有變,春凋秋榮,秋大水,春多雨」,此繇役眾,賦斂重,百姓貧窮,叛去道,多饑人。救之者,省繇役,薄賦斂,出倉穀,賑困窮矣。火有變,冬溫夏寒,此王者不明,善者不賞,惡者不絀,不肖在位,賢者伏匿,則寒暑失序,而民疾疫。救之者,舉賢良,賞有功,封有德。土有變,大風至,五穀傷,此不信仁賢,不敬父兄,淫佚無度,宮室多營,救之者,省宮室,去雕文,舉孝悌,恤黎元。金有變,畢昴為回三覆,有武,多兵,多盜寇,棄義貪財,輕民命,重貨賂,百姓趣利,多姦軌,救之者,舉廉潔,立正直,隱武行文,束甲械。水有變,冬濕多霧,春夏雨雹,此法令緩,刑罰不行,救之「者憂囹圄。案姦宄,誅有罪。《萸五日》。」

  《五行五事》

  「王者與臣無禮,貌不肅敬,則木不曲直,而夏多暴風;風者,木之氣也,其音角也,故應之以暴風。王者言不從,則金不從革,而秋多霹靂;霹靂者,金氣也,其音商也,故應之以霹靂。王者視不明,則火不炎上,而秋多電;電者,火氣也,其音徵也,故應之以電。王者聽不聰,則水不潤下,而春夏多暴雨;雨者,水氣也,其音羽也」,故應之以暴雨。王者心不能容,則稼穡不成,而秋多雷。雷者,土氣也,其音宮也,故應之以雷。五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。何謂也?夫五事者,人之所受命於天也,而王所修而治民也。故王者為民,治則不可以不明,準繩不可以不正。王者貌曰恭,恭者敬也。言曰從,從者可從;視曰明,明者知賢,不肖者分明黑白也。「聽曰聰」,聰者能聞事而審其意也。「思曰容」,容者言無不容。「恭作肅,從作乂,明作哲,聽作謀,容作聖。」何謂也?「恭作肅」,言王誠能內有恭敬之姿,而天下莫不肅矣。「從作乂」,言王者言可從明正從行,而天下治矣。「明作哲」,哲者,知也。王者明則賢者進,不肖者退,天下知善而勸之,知惡而恥之矣。「聽作謀」,謀者,謀事也。王者聰則聞事,與臣下謀之,故事無失謀矣。「容作聖」,聖者,設也。王者心寬大無不容,則聖能施設,事各得其宜也。

  王者能欲,則春氣得,故肅。肅者主春。春陽氣微,萬物柔易,移弱可化,於時陰氣為賊,故王者欽欽,不以議陰事,然後萬物遂生,而木曲直也。春行秋政,則草木彫;行冬政,則雪;行夏政,則殺;春失政,則〈有闕文〉王者能治則義立,義立則秋氣得,故義者主秋。秋氣始殺,王者行小刑罰,民不犯則禮義成。於時陽氣為賊,故王者輔以官牧之事,然後萬物成熟。秋草木不榮華,金從革也。秋行春政,則華;行夏政,則喬;行冬政,則落;秋失政,則春天風不解,雷不發。

  王者能知,則知善惡,知善惡則夏氣得,故哲者主夏。

  夏陽氣始盛,萬物兆長,王者不掩明,則道不退塞,而夏至之後,大暑隆,萬物茂育,懷任王者,恐明不知,賢不肖,分明白黑,於時寒為賊,故王者輔以賞賜之事,然後夏草木不霜,火炎上也。夏行春政,則風行秋政,則水行冬政,則落。夏失政,則冬不凍冰,五穀不藏,大寒不解。

  王者無失謀,然後冬氣得,故謀者主冬。冬,陰氣始盛,草木必死,王者能聞事審謀慮之,則不侵伐;不侵伐且殺,則死者不恨,生者不怨。冬日至之後,大寒降,萬物藏於下,於時暑為賊,故王者輔之以急,斷之以事,水潤下也。冬行夏政,則蒸;行春政則雷;行秋政則旱;冬失政,則夏草木不實,霜五穀疾枯。

  班固白虎通

  《五行》

  五行者,何謂也?謂金木水火土也。言行者,欲言為天行氣之義也。地之承天,猶妻之事夫,臣之事君也。謂其位卑,卑者親事,故自周於一行,尊於天也。《尚書》:「一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」水位在北方,北方者,陰氣在黃泉之下,任養萬物。水之為言濡也,陰化沾濡,任生木,木在東方,東方者,陰陽氣始動,萬物始生。木之為言觸也,陽氣動躍。火在南方,南方者,陽在上,萬物垂枝。火之為言委隨也,言萬物布施;火之為言化也,陽氣用事,萬物變化也。金在西方,西方者,陰始起,萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者,主吐含萬物。土之為言吐也,何知東方生?《樂記》曰:「春生夏長,秋收冬藏。」土所以不名時,地土別名也,比於五行最尊,故不自居部職也。《元命苞》曰:「土之為位而道在,故大不預化。」人主不任部職。五行之性,或上或下何?火者陽也,尊故上,水者陰也,卑故下。木者少陽,金者少陰,有中和之性,故可曲可直。從革土者,最大,包含物將生者,出者、將歸者,不嫌清濁為萬物。《尚書》曰:「水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何?土尊尊者配天,金木水火,陰陽自偶。水味所以鹹何?是其性也,所以北方鹹者,萬物鹹與,所以堅之也,猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸者何?東方萬物之生也。酸者以達生也,猶五味得酸乃達也。火味所以苦何?南方主長養,苦者所以長養也,猶五味須苦可以養也。金味所以辛何?西方煞傷成物,辛所以煞傷之也,猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何?中央者中和也。故甘猶五味以甘為主也。

  《尚書》曰:「潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」北方其臭朽者何?北方水,萬物所幽藏也。又水者受垢濁,故臭腐朽也。東方者,木也,萬物新出地中,故其臭羶。南方者,火也,盛陽承動,故其臭焦。西方者,金也,萬物成熟始復諾,故其臭腥。中央土也,主養,故其臭香也。《月令》曰:「東方其臭羶,南方其臭焦,中央其臭香,西方其臭腥,北方其臭朽。」所以名之為東方者,動方也,萬物始動生也。南方者,任養之方,萬物懷任也;西方者,遷方也,萬物遷落也。北方者,伏方也,萬物伏藏也。少陽見寅,寅者,演也,律中《太蔟》。律之言率,所以率氣令生也;卯者,茂也,律中夾鍾;衰於辰,辰震也,律中姑洗。其日甲乙者,萬物孚甲也;乙者,物蕃屈有節欲出。時為春,春之為言偆,偆,動也。位在東方。其色青,其音角,角者,氣動耀也。其帝太皞,皞者大起,萬物擾也。其神勾芒者,物之始生,其精青龍,「芒」之為言萌也。陰中陽,故太陽見於巳,巳者物必起,律中仲呂;壯盛於午,午物滿長,律中蕤賓;衰於未,未味也,律中林鍾。「其日丙丁」者,其物炳明,丁者,強也。時為夏,夏之為言大也,位在南方。其色赤。其音徵,徵,止也,陽度極也。「其帝炎帝」者,太陽也。其神祝融,祝融者,屬續。「其精為鳥,離為鸞。」故「少陰見於申,申者,身也,律中夷則;壯於酉,酉者,老物收斂,律中南呂;衰於戌,戌者,滅也,律中無射,無射者,無聲也。其日庚辛,庚者,物更也,辛者,陰始成,時為秋,秋之為言愁亡也。其位西方,其色白,其音商,商者,強也,其帝少皞,少皞者,少斂也,其神蓐收,蓐收者,縮也。其精白虎,虎之」為言搏討也。故太陰見於亥,亥者,仰也,律中應鍾;壯於子,子者,孳也,律中黃鍾;衰於丑,丑者,紐也,律中大呂。其日壬癸,壬者,陰始任,癸者,揆度也。時為冬,冬之為言終也,其位在北方。其音羽,羽之為言舒,言萬物始孳。其帝顓頊,顓頊者,寒縮也。其神元冥,元冥者,入冥也。其精元武,掩起離,體泉,龜蛟珠蛤。土為中宮,其日戊己。戊者,茂也,己抑屈起,其音宮。宮者,中也,其帝黃帝,其神后土。《月令》云:「十一月律謂之黃鍾何?」中和之色。鍾者,動也,言陽氣動於黃泉之下,動養萬物也。十二月律謂之大呂何?大,大也。呂者,拒也,言陽氣欲出,陰不許也。呂之為言拒者,旅抑拒難之也。正月律謂之太蔟何?太亦大也,蔟者,湊也,言萬物始大,湊地而出也。二月律謂之夾鍾何?夾者,孚甲也,言萬物孚甲,種類分也。三月謂之姑洗何?姑者,故也,洗者,鮮也,言萬物皆去故就其新,莫不鮮明也。四月謂之仲呂何?言陽氣極將,彼故復中,難之也。五月謂之蕤賓。蕤者,下也;賓者,敬也,言陽氣上極,陰氣始賓,敬之也。六月謂之《林鍾》何?林者,眾也,萬物成熟,種類眾多。七月謂之《夷則》何?夷,傷。則,法也。言萬物始傷,被刑法也。八月謂之《南呂》何?南者,任也,言陽氣尚有,任生薺麥也,故陰拒之也。九月謂之《無射》何?射者,終也,言萬物隨陽而終也,當復隨陰起,無有終已。十月謂之應鍾何?鍾,動也,言萬物應陽而動,下藏也。五行所以更王何?以其轉相生,故有終始也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,是以木王火相,土死金囚,水休王,所勝者死囚,故王者休,木王火相。何以知為臣?土所以死者,子為父,報讎者也。

  五行之子,慎之物歸母。木王火相,金成其火燋金;金生水,水滅火,報其理。火生土,土則害,水莫能而禦。五行所「以相害者,天地之性,眾勝寡,故水勝火也。精勝堅,故火勝金;剛勝柔,故金勝木;專勝散,故木勝土;實勝虛,故土勝水也。火陽,君之象也;水陰,臣之義也。臣所以勝其君何此謂無道之君也,故為眾陰所害,猶紂王也。是使水得施行,金以益之,土以應之,欲溫則溫,欲寒則寒,亦何從得害火乎?」曰:「五行各自有陰陽,木生火,所以還燒其母何?」曰:金勝木,火欲為木害金,金者堅強難消,故母以遜體助火燒金,此自欲成子之義。又陽道不相離,故為兩盛,火死子乃繼之。木王所以七十二日何?土王四季各十八日,合九十日為一時,王九十日。土所以王四季何?木非土不生,火非土不榮,金非土不成,水非土不高。土扶微助衰,歷成其道,故五行更王,亦須土也。王四季居中央,不名時。

  五行何以知同?時起丑訖義相生。《傳》曰:「五行並起赴,各以名別。陽生陰煞,火中無生物,水中反有生物。何生者?以內火陰在內,故不生也。」水火獨一種,金木多品。何以為南北?陰陽之極也,得其極故一也。東西非其極也,故非一也。水木可食,金火土不可食何?木者陽,陽者施生,故可食。火者陰在內,金者陰,嗇𠫤,故不可食。火水所以殺人何?水盛氣也,故入而殺人。火陰在內,故殺人壯於水也。金木微氣,故不能自殺人也。

  「火不可入其中」者,陰在內也,入則殺人矣。水土陽在內,故可入其中;金木微氣也,精密不可得入也。「水火不可加人功為用,金木加人功何?火者盛陽,水者盛陰者也,氣盛不變,故不可加人功為人用。金木者不能自成,故須人加功以為人用也。五行之性,火熱水寒,有溫水無寒火何?明臣可以為君,君不可更為臣。

  五行常在火乍亡何?水太陰也,刑者,故常在金少陰,木少陽,微氣無變,故亦常在火」太陽精微,人君之象,象尊常藏,猶天子居九重之內,臣下衛之也。藏於木者,依於仁也。木自主金,須人取之乃成,陰卑不能自成也。木所以浮,金所以沉,何?子生於母之義。肝所以沉,肺所以浮,何有知者,尊其母也。一說木畏金,金之妻庚,受庚之化,木者法其本,柔可曲直,故浮也。肝法其化直,故沉。五行皆同義。天子所以內明而外昧,人所以外明而內昧何?明天人欲相嚮而治也。行有五,時有四何?四時為時,五行為節,故木王即謂之春,金王即謂之秋,土尊不任職,君不居部,故時有四也。子不肯禪何法?法四時火不興土而興金也。父死子繼何法?法木終火王也。兄死弟及何法?法夏之承春也。

  善善及子孫何法?法春生待夏復長也。惡惡止其身何法?法秋煞不待冬也。主幼臣攝政何法?法土用事於季孟之間也。子之《復讎》何法?法土勝水,水勝火也。

  子順父,臣順君、妻順夫何法?法地順天也。男不離父母何法?法火不離木也。女離父母何法?法水流去金也。娶妻親迎何法?法日入陽下陰也。君讓臣何法?法月三十日名其功也。善稱君過稱己何法?法陰陽共敘。共生陽名生陰名煞。臣有功歸于君何法?法歸明于日也。臣法君何法?法金正木也。子諫父何法?法火揉直木也。臣諫君不從則去何法?法水潤下達于上也。君子遠子近孫何法?法木遠火近土也。親屬臣諫不相去何法?法水木枝葉不相離也。父為子隱何法?法木之藏火也。子為父隱何法?法水逃金也。君有眾民何法?法天有眾星也。王者賜先親近後疏遠何法?法天雨高者先得之也。長幼何法?法四時有孟仲季也。朋友何法?法水合流相承也。父母生子養長子何法?法水生木長大也。子養父母何法?法夏養長木,此火養母也。不以父命廢主命何法?法金不畏土而畏火。陽舒陰急何法?法日行遲,月行疾也。有分土無分民何法?法四時各有分而所生者通也。若言東,東方天下皆生也。君一娶九女何法?法九州象天之施也。

  不娶同姓何法?法五行異類乃相生也。子喪父母何法?法木不見水則憔悴也。喪三年何法?法三年一閏,天道終也。父喪子、夫喪妻何法?法一歲物有終始,天氣亦為之變也。「年六十閉房何法?」法六月陽氣衰也。

  人有五藏六府何法?法五行六合也。人目何法?法日月明也。日照晝,月照夜,人目所不更照何法?法目亦更用事也。王者監二王之後何法?法木須金以正,須水以潤也。明王先賞後罰何法?法四時,先生後煞也。

  北周衛元嵩元包

  《五行生成》

  五行之數,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,此其生也;六曰水,七曰火,八曰木,九曰金,十曰土,此其成也。凡五行生成之數五十有五,肇于《勿芒》,動干冥默,物休咎於未形,辨憂虞於既惑,鬼出神入,而變化無窮,窮幽洞靈而生成不息,體混茫之自然,與天地而為極,實所謂微妙元通,深不可測。

  南唐譚子化書

  《五行相濟相伐》

  「道德者,天地也。五常者,五行也。仁,發生之謂也,故君于木。義,救難之謂也,故君于金。禮,明白之謂也,故君于火。智,變通之謂也,故君于水。信,慤然之謂也,故君于土。」仁不足則義濟之,金伐木也。義不足則禮濟之,火伐金也。禮不足則智濟之,水伐火也。智不足則信濟之,土伐水也。始則五常相濟之業,終則五常相伐之道,斯《大化》之往也。

  宋王臨川集

  《論議洪範傳》

  五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。何也?五行也者,成變化而行鬼神,往來乎天地之間而不窮者也,是故謂之行。天一生水,其於物為精,精者一之所生也。地二生火,其於物為神,神者有精,而後從之者也。天三生木,其於物為魂,魂從神者也。地四生金,其於物為魄,魄者有魂,而後從之者也。天五生土,其於物為意,精神魂魄具而後有意。自天一至於天五,五行之生數也。以奇生者成而耦,以耦生者成而奇,其成之者皆五。五者,天數之中也,蓋中者所以成物也。道立於兩,成於三,變於五,而天地之數具,其為十也,耦之而已。葢!五行之為物,其時其位,其材,其氣,其性,其形,其事,其情,其色,其聲,其臭,其味,皆各有耦,推而散之,無所不通。一柔一剛,一晦一明,故有正有邪、有美、有惡、有醜有好、有凶有吉,性命之理,道德之意,皆在是矣。耦之中又有耦焉,而萬物之變遂至於無窮。其相生也,所以相繼也;其相克也,所以相治也。語器也以相治,故序「六府」以相克;語時也以相繼,故序盛德所在以相生;「《洪範》語道與命,故其序與、『語器與時者異也。道者,萬物莫不由之者也;命者,萬物莫不聽之者也。器者,道之散,時者命之運。由於道,聽於命而不知者,百姓也;由於道,聽於命而知之者,君子也。

  道萬物而無所由,命萬物而無所聽,唯天下之至神為能與於此。夫火之於水,妻道也;其於土,母道也。故神從』」志,無志則從意志。致一之謂精,唯天下之至精,為能合天下之至神。精與神一而不離,則變化之所為在我而已。是故能道萬物而無所由,命萬物而無所聽也。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰「從革,土爰稼穡」,何也?北方陰極而生寒,寒生水;南方陽極而生熱,熱生火,故水潤而火炎,水下而火上;東方陽動,以散而生風,風生木,木者陽中也,故能變,能變故曲直。西方陰止,以收而生燥,燥生金,金者陰中也,故能化,能化故從革。中央陰陽交而生濕,濕生土,土者陰陽沖氣之所生也,故發之而為稼,斂之而為穡。「曰」者,所以命其物。「爰」者,言於之稼穡而已。潤者,性也。炎者,氣也。上下者,位也。曲直者,形也。從革者,材也。稼穡者,人事也。冬物之性復,復者性之所,故於水言其性。夏物之氣交,交者氣之時,故於火言其氣。陽極上,陰極下,而後各得其位,故於水火言其位。春物之形著,故於木言其形。秋物之材成,故於金言其材。中央人之位也,故於土言人事。水言潤,則火熯土溽,木敷金斂,皆可知也。火言「炎」,則水洌土蒸、木溫、金清,皆可知也。

  水言下,火言「上」,則木左金右、土中央,皆可知也。推類而反之,則曰後、曰前、曰東、曰西、曰北、曰南,皆可知也。

  木言「曲直」,則土圜金方、火銳水平,皆可知也。金言「從革」,則木變土化、水因火革,皆可知也。土言「稼穡」,則水之井洫、火之爨冶,木金之為械器,皆可知也。所謂木變者何?灼之而為火,爛之而為土,此之謂變。所謂土化者何?能熯能潤,能敷能斂,此之謂化。所謂水因者何?因甘而甘,因苦而苦,因蒼而蒼,因白而白,此之謂因。所謂火革者何?革生以為熟,革柔以為剛,革剛以為柔,此之謂革。金亦能化,而命之曰從《革》者何?可以圜,可以平,可以銳,可以曲直。然非火革之,則不能自化也,是故命之曰「從革」也。夫金,陰精之純也,是其所以不能自化也。葢!天地之用五行也,水施之,火化之,木生之,金成之,土和之。施生以柔,化成以剛。故木撓而水弱,金堅而火悍,悍堅而濟以和,萬物之所以成也。奈何終於撓弱,而欲以收成物之功哉。潤下作鹹,炎上作苦,曲直「作酸,從革作辛,稼穡作甘」,何也?寒生水,水生鹹,故潤下作鹹;熱生火,火生苦,故炎上作苦。

  風生木,木生酸,故曲直作酸。燥生金,金生辛,故從革作辛;濕生土,土生甘,故稼穡作甘。生物者氣也,成之者味也,以奇生則成而耦,以耦生則成而奇。寒之氣堅,故其味可用以耎;熱之氣耎,故其味可用以堅;風「之氣散,故其味可用以收;燥之氣收,故其味可用以散。土者,沖氣之所生也,沖氣則無所不和,故其味可用以綏而已。氣堅則壯,故苦可以養氣;脈耎則和,故鹹可以養脈。骨收則強,故酸可以養骨;筋散則不攣,故辛可以養筋;肉緩則不壅,故甘可以養肉。」「堅之而後可以耎,收之而後可以散,欲緩則」用甘。不欲則勿用也。古之養生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者。蓋寡矣。

  張子正蒙

  《參兩篇》

  木曰「曲直」,能既曲而反申也;金曰「從革」,一從革而不能自反也。水火氣也,故炎上潤下,與陰陽升降,土不得而制焉。木金者,土之華實也,其性有水火之雜,故木之為物,水漬則生火然而不離也,蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物,得火之精於土之燥,得水之精於土之濡,故水火相待而不相害,鑠之反流而不耗,蓋得土之精實於水火之際也。土者,物之所以成始而成終也,地之質也,化之終也。水火之所以升降,物兼體而不遺者也。

  《動物篇》

  形也,聲也,臭也,味也,溫涼也,動靜也,六者莫不有五行之別,同異之變,皆《帝則》之必察者與!

  朱子全書

  《論五行》

  問:「前日先生答《書》云:『陰陽五行之為性,各是一氣所稟,而性則一也』。兩『性』字同否?」曰:「一般。」又曰:「同者,理也;不同者,氣也。」又曰:「他所以道『五行之生,各一其性』。」節復問:「這箇莫是木自是木,火自是火,而其理則一?」先生應而曰:「且如這箇光,也有在硯蓋上底,也有在墨上底,其光則一也。」

  氣之精英者為神,金木水火土非神,所以為金木水火土者是神。在人則為理,所以為仁義禮智信者是也。

  「金木水火土」,雖曰五行各一其性,然一物又各具五行之理,不可不知。康節卻細推出來。

  天一自是生水,地二自是生火。生水只是合下便具得濕底意思,木便是生得一箇軟底,金便是生出得一箇硬底。五行之說,《正蒙》中說得好。又曰:「木者土之精華也。」又曰:「水火不出於土。」《正蒙》一段說得最好,不胡亂下一字。

  問:「黃寺丞云:『金木水火,體質屬土』。」曰:「《正蒙》有一說好。

  只說金與木之體質屬土,水與火卻不屬土。」問:「火附木而生,莫亦屬土否?」曰:「火自是箇虛空中物事。」問:「只溫熱之氣便是火否?」曰:「然。」

  水火清,金木濁,土又濁。

  《論陰陽五行》,曰:「康節說得法密,橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰:『向惟見周茂叔語及此,然不及先生之有條理也』。欽夫以為伊川未必有此語,葢伯溫妄載,某則以為此語恐誠有之。」

  陰以陽為質,陽以陰為質。水內明而外暗,火內暗而外明。《橫渠》曰:「陰陽之精,互藏其宅。」正此意也。

  「清明內影,濁明外影」,清明金水,濁明火日。

  陽變陰合,初生水火。水火氣也。流動閃鑠,其體尚虛,其成形猶未定。次生木金,則確然有定形矣。水火初是自生,木金則資於土,五金之屬皆從土中旋生出來。

  大抵天地生物,先其輕清,以及重濁。天一生水,地二生火,二物在五行中最輕清。金木復重于水火,土又重于金木。如論律呂,則又重濁為先,宮最重濁,商次之,角次之,徵又次之,羽最後。〈以上語類〉

  陰陽之為五行,有分而言之者,如木火陽而金水陰也;有合而言之者,如木之甲,火之丙,土之戊,金之庚,水之壬,皆陽而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之,健順五常之理可見。〈答黃商伯〉

  問:「一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。竊謂氣之初溫而已,溫則蒸溽,蒸溽則條達,條達則堅凝,堅凝則有形質。五者雖一有俱有,然推其先後之序,理或如此。」曰:「向見吳斗南說五事庶徵,皆當依此為序。其言亦有理。」〈答黃商伯〉

  問:「二氣五行,造化萬物,一闔一闢,萬變是生。所謂五行之氣,即雷風水火之運耶?又即二氣之參差散殊者耶?先儒謂物物皆具,則人之氣稟有偏重者,謂之皆具,可乎?或謂雖物皆具,而就五行之中,有得其多者,有得其少者,于此思之,殊茫然未曉。」曰:「五行之氣,如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類,盈天地之間者皆是。舉」一物無不具此五者,但其間有多少分數耳。〈答呂子約〉問:以質而語其生之序,則曰「水火木金土」,而水木陽也,火金陰也,此豈就圖而指其序耶?而水木何以謂之陽?火金何以謂之陰?曰:「天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。」一三陽也,二四陰也。〈答林子玉〉問:「以氣而語,其行之序,則木火土金水,而木火陽也,金水陰也,此豈即其運用處而言之耶?而木火何以謂之陽?金水何以謂之陰?」曰:「此以四時而言,春夏為陽,秋冬為陰。」〈答林子玉以上文集〉

  儲泳祛疑說

  《五行體象生克之性》

  談氏曰:「雨霽風晴,非陽也,陰之靜而斂也,斂則清而明。雲滃霧合,非陰也,陽動而變也,變則濁而闇。是故三春多雲霧,而九秋多晴霽,陰陽本然之體象也。夏《離》火用事,然暑氣酷而火焰減,火氣盛而火體衰也。

  冬坎水用事,然寒氣甚而水流涸,水氣盛而水體衰也。一氣之闔闢眾散,於此可見。北方屬水而土厚,所以制水,故不亢而害寒於南者,水之氣非體也,南方屬火而水盛,所以制火,使不亢而害熱於北」者,火之氣非體也,概與四序同。水克火,火克金,置金淤水火之間則相濟。木克土,土克水,植木於水土之間則相資,人為乎天造也。油,水類也,不克火而資火,油出於木而木生火也。灰,木成也,不克土而滋土,灰化於火,而火生土也。火生於木而焚木,金生於土而鋤土,火燥而金剛也。木克土而土養木,土克水而水澤土,木柔而土厚也。五行生克之性,有如此者,不可不知。

  周密齊東野語

  《溫泉寒火》

  邵康節曰:「世有溫泉,而無寒火。」昭德晁氏解云:「陰能順陽,而陽不能順陰也。水為火爨,則沸而熟物;火為水沃,則滅矣。」晉紀瞻舉秀才,陸機策之曰:「陰陽不調,則大數不得不否;一氣偏廢,則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火,其故何也?」白虎殿諸儒講論,班固纂為《白虎通五行篇》,亦曰:「有溫水,無寒火。」然今湯泉往往有之,如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處,皆表表在人耳目。坡詩云:「自憐耳目隘,未測陽陰故。鬱攸火山烈,觱沸湯泉注。安能長魚鱉,僅可燖狐兔。」朱氏晦庵詩云:「誰然丹黃燄,爨此玉池水。」蓋或為溫泉之下,必有硫黃礬石故耳。獨未見所謂寒火。

  按《西京雜記》載董仲舒曰:「水極陰而有溫泉,火至陽而有涼燄。」又《抱朴子》曰:「水性純冷,而有溫谷之湯泉;火體宜熾,而有蕭丘之寒燄。」又:劉子從化篇曰:「水性宜冷,而有華陽溫泉,猶曰泉冷,冷者多也。火性宜熱,而有蕭丘寒燄,猶曰火熱,熱者多也。然則寒火亦有之矣,特以耳目所未及,故以為無耳。


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页