古今图书集成·乾象典第三十五卷

第三十五卷

　　▼日部杂录

　　《易经·离》九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　《说卦传》：“雨以润之，日以晅之。”〈大全〉蔡氏曰：“润则物滋，晅则物舒，二者言长物之功也。”

　　《诗经邶风若叶篇》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。”〈朱注〉“旭”，日初出貌。《昏礼》纳采用雁，亲迎以昏，而纳釆请期以旦。

　　《卫风定之方中篇》：“揆之以日，作于楚室。”

　　《伯兮篇》：“其雨其雨，杲杲出日。”

　　《王风君子于役》篇：“日之夕矣，羊牛”下来。

　　《齐风东方之日》篇：“东方之日兮。”

　　《桧风·羔裘》篇：“日出有曜。”

　　《豳风·七月》篇：“春日载阳。”〈又〉春日迟迟，

　　《小雅·天保》篇：“如日之升。”〈注〉升，出也。日始出而就明。

　　《四月》篇：“秋日凄凄。”〈又〉冬日烈烈。

　　《大雅·公刘》篇：“既景乃冈，相其阴阳。”

　　《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王。”

　　《尔雅·释山》：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。”

　　《左传》：仲尼曰：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”〈注〉《葵倾》叶向日，以蔽其根。

　　《易乾凿度》日：离火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。《万形经》曰：“太阳顺四方之气。”古圣曰：“烛龙行东，时肃清行西时温。”燠行南时大煅，行北时严杀，顺太阳，实元暖暵万物，形以《鸟离》，烛龙四方，万物向明，承惠煦德实而迟重。圣人则象，月即轻疾，日即凝重，天地之理然也。

　　《稽览图》：“日者，阳德之母也。”

　　《尚书考灵耀》：“日有九光，光照四极。”〈又〉日出于列宿之外，万有余里。

　　《春秋》内事，阳燧见日，则然而为火。

　　《孝经援神契》：“日中则光溢。”〈又〉日神五色，明照四方。

　　《三坟书》山，坟象君日。

　　《形坟》日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日，天日照明，地日景，随，日月从朔，山日沉，西，川日流光，云日蔽，霠，气日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》：〈又〉日云：《赤昙》。〈又〉日气昼围。

　　《管子四时篇》：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，其德施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄，顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气，九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。日掌赏，赏为暑。”

　　《枢言》篇：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”

　　《家语》：“楚王过江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。”

　　《范子计然》：“日者寸也，寸者制万物阴阳之长短也。”〈又〉日者，火精也。火者外景，主昼居。昼而为明处，照而有光。〈又〉“日者行天”，日一度，终而复始，如环无端。

　　《尸子》：“圣人以日光盈尺，光满天下，圣人居室而所烛，弥纶六合。”〈又〉“圣人身犹日也。”夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。〈又〉“火在井中”，不能烛远。日在足下，不可以视近。君子于国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。

　　《韩非子》：“龟咽日气而寿，故养生者服日华，所以效之。”《吕子有始篇》：“白民之南，建水之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《汉书·西域传》：“自条支乘水西行，可百余日，近日所入，云乌弋地暑热，莽平。”

　　贾谊《新书修政语》汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小见，不可以大知。”

　　周文王问于粥子曰：“君子将入其职，则其于民何如。”对曰：“君子将入其职，则其于民也旭旭然，如日之始出也；既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中也；既去其职，则其于民也暗暗然，如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：“受命矣。”《韩诗外传》，“桀谓伊尹曰：吾有天下，犹天之有日也。”《淮南子说山训》：“拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。”

　　《主术训》：“冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。”《说苑》师旷对晋文公曰：“少而学者，如日出之光；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛夜行。”

　　《扬子五百篇》：“赫赫乎日出之光”，群目用之也；“浑浑乎圣人之道”，群心用之也。

　　《太元经》：“日一北而万物生，日一南而万物死。”

　　《参同契》：“汞日为流珠，青龙与之俱。”

　　张衡《灵宪》：“日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。”

　　《日》宣明于昼，纳明于夜。

　　《说文》：日，实也。太阳之精不亏。从日一，象形。曈昽，日欲明也。胣日行暆暆也。昫，日出温也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；暜，日无色也；皓日出也；晛，日见也。𣉘日无光也。“晹日”“覆云”暂见也。“暗日”无光也。《昳日》。昃也。“旭日旦出”，儿昵日近也。昃日西在西方，时侧也。

　　刘歆《三统历》说：“三五相包而生，天统之正，始施于子半，日萌色赤，地统受之于丑初日肇化而黄，至丑半日牙化而白。人统受之于寅初日孽成而黑，至寅半日生成而青。”

　　《后汉书·袁绍传》：公孙瓒曰：“旷若开云见日，何喜如之！”《刘陶传》：“陶上疏曰：‘臣敢吐不时之义于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭’。”

　　应劭《汉官仪》，“泰山东南岩名日观，日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈。”

　　《抱朴子·广譬》篇：“日不入则烛不明。”

　　《博物志》：“削木令圆，举以向日，以艾于后承其影，则得火。”

　　《古今注》：“鹧鸪尝向日而飞。”

　　《世说》扶南蔗一丈三节，见日即消。

　　《刘子遇不遇》篇：“春日丽天，而隐者不照。”

　　《北史崔浩传》：“时方士祁纤奏立四王，以日东西南北为名，欲以致祯吉，除灾异。诏浩与学士议之。浩曰：先王建国，以作藩屏，不应假召其福。夫日月运转，周历四方，京师所居，在于其内。四王之称，实奄邦畿，名之则逆，不可承用。”

　　《酉阳杂俎》：“仙药炎山夜日。”

　　《续博物志》：日有九道，故《考灵曜》云：“万世不失九道。”郑注引《河图帝览嬉》云：“黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春，东从青道；夏、南从赤道；秋西从白道；冬、北从黑道。”《全唐诗话》：黄蘗山僧希运曰：“上乘之印，唯是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。如大日轮，升于虚空，其中照耀，净无纤埃。”

　　《元真子·鸑鷟篇》：日之耀昭然曰：“煌煌乎阳，阳乎欤，晶晶乎之，荧荧乎欤，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金铄石，其孰能大乎，吾之大乎欤。”

　　《辽史·礼志拜日仪》：皇帝升露台，设褥，向日再拜。上香，门使、通阁使或副应拜，臣僚殿左右阶陪位再拜。皇帝升坐奏牓讫，北班起居毕，时相已下通名再拜。不出班，奏“圣躬万福”，又再拜，各祗候。宣徽已下横班同。

　　诸司合门北面先奏事，余同。教坊与臣僚同。

　　《方物略记》：“素花碧叶，浮秀波面，日中则向，日入还敛。”〈注〉右朝日莲花，色或黄或白，叶浮水上，翠厚而泽，形如菱花差大。开则随日所在，日入辄敛，而自藏于叶下，若葵藿向太阳之比。

　　《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：“水底日为天上日。”未有对而会杨大年适来白事，因请其对。大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为的对。

　　《易潜虚昧》二爻：“日匿其光，傒于东方”，“日匿其光”，日未曜也。

　　昭六爻：“日丽于天”，万物粲然。日丽于天，无不照也。

　　《梦溪笔谈》：退之《城南联句》首句曰：“竹影金锁碎。”所谓金锁碎，乃日光耳，非竹影也。

　　《东坡志林》：“菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱开花背日，芡开花向日故也。”

　　《物类相感志》：“凡日无光，则日乌不见，日乌不见，则飞乌隐窜。”

　　《观日玉》大如八寸镜，明彻如琉璃映日，观见日中宫殿，皎然分明。

　　《西溪丛语》：柳子厚诗云：“空斋不语坐高舂。”薛能诗云：“隔江遥见夕阳舂。”或云见舂米，大非也。《淮南子》云：“日至于虞渊，是谓高舂。”注云：“虞渊，地名，高舂时始成民碓舂时也。至于连石，是谓下舂。”注云：“连石，西山名。言将暝，下民悉舂，故曰下舂。”

　　《汉制考》翣柳。注《书》曰：“分命和仲，度西曰柳谷。”疏：济南伏生书传文。度亦居也。柳者，诸色所聚，日将没，其色赤，兼有余色，故云“柳谷。”

　　《野客丛谈》：王子年《拾遗记》云：“傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给，梦乘云绕日而行，筮得利建侯之卦，岁余，汤以玉帛聘为阿衡。”夫汤所聘者伊尹，而傅说起于高宗之世，相去二十余世。而此言汤时傅说，无乃误乎？

　　《齐东野语》日：谜云：“画时圆，写时方，寒时短，热时长。”又云：“东海有一鱼，无头亦无尾，除去脊梁骨。”便是这个谜。

　　袁安卧负暄，令儿搔背，曰：“甚快人意。”赵胜负暄风檐，候樵牧之归。故杜诗云：“负暄候樵牧”，又云：“负暄近墙壁。”

　　又《西阁曝日》云：“凛冽倦元冬，负暄嗜飞阁。”又云：“毛发且自和，肌肤潜沃若。太阳信深仁，衰气欻有托。欹倾烦注眼，容易收病脚。”

　　乐天《负日》诗云：“杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”此皆深知负暄之味者也。冬日可爱，真若可持献者。晁端仁尝得冷疾，无药可治，惟日中炙背乃愈。周邦彦尝有诗云：“冬曦如村酿，奇温止须臾。

　　行行正须此，恋恋忽已无。”余尝于南濚作小阁，名之曰献日轩，幕以白油绢通明虚白盎“然，终日四体融畅，不止须臾而已。适有客戏余曰：‘此所谓天下都绵袄者’。相与一笑。”后见何斯举《黄绵袄子歌序》曰：“正月大雨雪，十日不已，既晴，邻舍相呼负日，曰：‘黄绵袄子出矣’。”乃知古已有此语。然王立之亦尝名日窗为大裘轩，谢无逸为识诗曰：“小人拙生事，三冬卧无帐。忍寒东窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光熙，稍稍血气畅。熏然四体和，恍若醉春酿。此法秘勿传，不易车百辆。君胡得此法，开轩亦东向。苏公名大裘，意岂在万丈，但观名轩心，人人如挟纩。”

　　陶隐居《清异录》载：“开元时，高太素隐商山，起六逍遥馆，各制一铭，其三曰：‘冬日初出。铭曰：‘折胶堕指，梦想负背，金锣腾空，映檐白醉楼攻愧’”，尝取“白醉”二字以名阁，陈进道为赋诗，攻愧次之云：“处世难独醒，时作映檐醉。年少足裘马，安知老夫味。天梳与日帽，且复供酒事。谪君幸三适，得此更惭愧。向来六逍遥，特书见清异。君家老希夷，相求谅同气。曲身成直身，朝寒俄失记。醉中知其天，不饮乃同意。书生暂奇温，难语纯绵丽。”

　　《云麓漫抄》：“‘《史记·龟筴传》：‘孔子曰：‘日为德而君天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐见食于虾蟆’。卢仝《月蚀诗》盖用此事。《淮南子》：尧时十日并出，尧命羿仰射，中其九日，日中九乌皆死’。又：《山海经》：墨齿之北曰旸谷，居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌’。《春秋元命苞》云：‘阳成于三，故日中有三足乌’。”

　　《王氏谈录》：公言旧尝得句云：“槐杪青虫缒夕阳。”因思昔人，似未曾道。后阅杜少陵诗，有云：“青虫悬就日。”尤叹其才思无所不周也。

　　《暇日记》：“彭泽县在江东岸，山崦中，必无东日，但有西照。”

　　《昨梦录》：“猛火油者，闻出于高丽之东数千里，日初出之时，因盛夏日力烘石，极热则出液，他物遇之即为火，惟真琉璃器可贮之。”

　　《鸡林类事方言》：“日曰姮。”

　　《继古藂编》：“《淮南子》曰：‘日经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂’。故梁元帝《游后园》诗：‘斜景落高舂’，又《纳凉》诗：‘高舂斜日下’，唐薛能诗：‘隔溪遥见夕阳舂’，皆本《淮南子》也。”已上皆《吴氏漫录》云：“余按‘高舂’二字，古人用者多矣，今附益之。《南史·陈本纪》云：‘求衣昧旦，仄食高舂’。柳子厚诗：‘越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂’”，李义山诗：“碧虚随转笠，红烛近高舂”，皆以日景为言也。许之注释，“未暝时，上光蒙舂曰上舂，欲暝时，下光蒙舂曰下舂”，岂晚日近昏之候乎？

　　《谭苑醍醐》：梁元帝《纂要》云：“日在午曰亭，在未曰映。”王仲宣诗：“山冈有余映。”谓日昃也。谢灵运诗：“晓闻夕飙急，晚见朝日暾”，此语殊有变互。凡风起必以夕，此云“晓闻夕飙”，即杜子美之“乔木易高风”也。“晚见朝日”，倒景反照也。孟郊诗：“南山塞天地，日月石上生。高峰夕驻景，深谷夜光明。”皆自谢诗翻出。

　　《金史·太祖本纪》：“天辅元年十二月，宋使登州防御使马政以国书来，其略曰：‘日出之分，实生圣人’。”

　　薛瑄《道论》：“观日影之渐移，即造化之密移可知矣。”《世说补》：“远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰：‘桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之辉，与时并明耳’。高足之徒皆肃然增敬。”

　　书肆《说铃》，“视之无端，察之无涘，日出东沼，入乎西陂。”刘辰翁曰：“日之出东入西，盖极天下东西之地矣。”一上林何遂有是哉？甚矣，长卿之诞也！愚谓不然。尝记儿时随王父夜宿洞庭，见日出东方，从湖面上起；日落西方，从湖面上没。夫一洞庭耳，岂遂尽天下东西之地？而予亲见其出没若在湖中？然则日出东沼，入“乎西陂。”此正上林陂沼之画，不当以为诞也。

　　《来瞿唐集》。或问：“日之行，一日一周天，如此山河大地，纵飞亦不能周天。或者以日为骥步骥不过日行千里耳，安能周天？纵一时行一万里，一日十二时，地之体岂止十二万里哉？自古圣贤皆不能穷之，不知何以能周天也？”曰：“此正论造化者当默识其大头脑也。

　　既理会得大头脑，则其间左来右去，开窍自然通矣盖！日月皆此地阴阳所发之精英也，既为所发之精英，则不离乎地矣，安能不周天乎？试将一枝烛置于竹筒内，放在厅中间棹上，厅之烛照去，瓦上有一圆光，即譬之日也。将手把竹筒一斜，侧少倾，斜间瞬息过了厅。此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之精英。余游峨眉山，欲见佛光，连日阴“雨，山中将住一月矣。”僧曰：“此光亦难遇。如将发光之时，前一夜必有大风吹撼屋动，则次日有光矣。”果一夜风发屋动，次日天开霁晴明。僧曰：“此当以日影验之，日照屋影，到某处即有光矣。”果至其时，日射厓下之光石，即有雾如线，平铺二三十里，僧家谓之银色世界。信乎银色世界也。俄而空中两道白亳挺出，雾中即有一光如䗖蝀，红绿相间，圆如月，五七丈宽地之精英，于此可验，此则一山之精英也。若日月，则九州万国之精英，苾刍指为佛光，世人安得不惑哉？朱子说：“峨眉山看佛光，以五更看。”五更看者，非佛光也。僧家谓之圣灯，满天飞盖腐叶之类。

　　《檐曝偶谈》：“佛居大地之阴，西域也。日必后照，地皆西倾，水皆西流也，故言性以空。孔子居大地之阳，中国也。日必先照，地皆东倾，水皆东流也，故言性以实。意者亦地气有以使之然欤！佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。”

　　《丹铅总录》：《易》曰：“日入地中，明夷。”邵子云：“日入地中，构精之象。”后人遂谓日昼行天上，夜入地中。丘长春曰：轻清者上腾为天，重浊者下凝为地。万物有形，重浊皆附于地。三光轻清，悉上于天。既上于天，如何却沈于地乎？且星陨于地而化为石，古今有之。星坠于地，犹化为石，况地下乎？夫二十八宿周天均布太阳逐“日会合，逐月迁移，一岁之终，经历周遍。且如日在箕斗，箕斗在天河，日入地时，星河皆入地耶？日独入地，而星河只在天耶？若道星河皆入地，则七八月间，河汉尤显。”日正东西出没，初夜则河汉东北西南，向晓则东南西北，是知河汉不入地，而随天运行。若日入地时，与箕斗坼破，箕斗行天上，而日转地中。天上空虚而行疾，地中结实而行迟。天地悬隔，如何向晓？东方出时，却得恰好与箕斗相会，而同行天上乎？天上日月常无出没，人间常有出没。此间东方日出时西向，千里之外犹未，万里之外犹昏。北斗直西半夜，北斗之北初没，子丑寅卯，周天轮次迤逦而去，未尝暂止。北斗斡运，昭然可见，而强称“入地”，有何义旨。《明夷》之卦，《文王》拘于羑里。失势之象，何足为据？右丘长春所论如此。愚按《明夷》“日入地中”，乃是假象明理，如“天在山中”之类。邵子“构精”之说，元儒已讥其亵天。由此观之，长春之识卓矣。

　　古传言“羿射日落九乌”，乌最难射，一日落九乌，言射之捷也。而后世不得其说者，遂以为九日矣。流俗谬说而传怪，文士循名而骋奇，异哉！

　　寒檠肤见；蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：“夫犬一也，而一则吠日，一则吠雪。何也？以其见与不见耳。”《三余赘笔：汉封禅记》云：“泰山东山名曰日观，鸡一鸣时，见日始出。”近阅《岛夷志》云：“琉球国有大崎山，极高峻。夜半登之，望旸谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。”又《米学士集》云：“补怛洛迦山在东大洋海中。鸡初号”，遥见东方日出，轮赤如火流，光烛海波，闪烁不定。唐人诗云：“海岸夜深尝见日。”非虚语也。

　　《脉望》《经世书》云：“天之神栖于日，人之神发干目。”《遵生八笺》保叔塔顶观海日：保叔塔，游人罕登，其巅能穷七级，四望神爽。初秋时，夜宿僧房，至五鼓起，登绝顶，东望海日将起，紫雾氤氲，金霞漂荡，亘天光彩，状若长横疋练，圆走车轮，或肖虎豹超骧，鸾鹤飞舞，五色鲜艳，过目改观，瞬息幻化，变迁万状。顷焉旸谷吐火，千山影赤，金轮浴海，闪烁荧煌，火镜浮空，曈昽辉映，丹焰炯炯弥天，流光赫赫动地。斯时惟启明在东，晶丸灿烂，众星隐隐，不敢为颜矣。长望移时，令我目乱神骇，陡然狂呼，声振天表。忽听筹报鸣鸡，树喧宿鸟，大地云开，露华影白。回顾城市嚣尘，万籁滚滚生动，空中新凉逼人，凛乎不可留也。下塔闭息。敛神迷目。尚为云霞眩彩。

　　《太平清话》：“茶见日而味夺，墨见日而色灰。”

　　杨文骢画《江行》十二幅，小记：“江中日落，放舟泊孤洲滩上，时日衔山矣，明霞射彩，与水光相荡，急走笔图之。”此画中夸父也。

　　王立程《天台山记》：“华顶矗万山间，独表于诸峰，他山如莲花瓣附之。当云敛空霁，晨起看旭日，于溟渤中，忽涌金丸，大可十余顷。”

　　《字汇》：早日在甲上曰早。□音挑。日晦也。《旲》音台。日光也。旴日始出也。《旵插》上声。日光照也。《旽》音吞。日欲出也。𣅚音讷。日入色也。《旿》音五。日当午而盛明为旿。《昀》音云。日出也。又日光。□音贝。日不明貌。《昐》音分。日光也。□音夫。日也。𣅡音决。日食色。𣅸音拟。日昳也。昡日光。昢日出貌。《昤》音陵。日光也。《昧》音末。日中不明也。《昪音便。日光貌。㫜音殚。旦日也。㫝音低。日下也。㫞音叨。

　　日色昰。古文是字。日中为正。㫟音沿。日行也。昱日光也。《昳》音绖。《日昃》晅音暄。日气晃。日光耀也。《晇》音虚。日始出貌。㫥音茗。日暗也。㫦《音叨》《日色》。𣆗音臿。日照。□烘，上声。日欲明晏。日出清济为晏。𣆲音侵。日光也。《𣆳》音梗。日高也。又日光。□还上声。日出貌。□音扶。日光也。□“晚”，本字，日在西方也。晛，日气晞。将旦时，日之光气始升于上。“皓”，日出貌。□音非。日色也。□音六。日暗也。□音拟。日昳也。晸。日出貌。晭音周。日光。晹音释。日无光。晻。日无光也。□音妾。日欲没也。暄日暖也。晖日光也。□《土》平声。日阴也。《暌》音奎，日入也。□音台。日出也。《暐》音委。日光也。《暕》音简。阴旦日明曰“暕。”□音遥。日光也。□音搔。日色也。□音温。日暖也。□日在癸上曰：□□《萱》上声。日气曝也。□音盎。日无光也。《暡翁》上声。

　　日不明貌。暣《音气》。日气也。《暹》音纤。日光升也。□音莽。

　　日无光。□音苇。日光也。暾。日始出貌。𣊟音勘。日出貌。

　　□音态。日月无光也。□音层。日不明也。曈昽。日出貌。

　　又日欲明貌。暧。日不明貌。□音孕。日晖也。曚。日未明也。曜。日光也。□日欲入也。《曣》音宴。日出无云。曦日光也。《曥》音驴。日色。又日照也。□音融。日正也。《曭》音傥。日无光也。《曮》炎上声。日躔谓之“曮。”□音零。日光也。□音列。日落也。

　　▼日部外编

　　《山海经·南山经》：“漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于海东望丘山，其光载出载入，是惟日次。”〈注〉可以为博碁。石神光之所潜耀，是日景之所次舍。

　　《西山经》“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。”

　　又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其《气员》，神红光之所司也。

　　西南三百六十里，曰“崦嵫之山。”〈注〉日没所入山也。

　　《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面。”十日居上，女丑居山之上。

　　《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭。

　　河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖化为邓林。”

　　《海外东经》：“黑齿国为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其傍。一曰在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇。其一蛇赤，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居木中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

　　《大荒东经》“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝上有扶木柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

　　《大荒南经》东南海之外，甘水之间有羲和之国，有女子名曰“羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”〈注〉羲和，盖天地始生，主日月者也。言生十子，各以日名名之。

　　《大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都，载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父，后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

　　《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风，封豨、修蛇，皆为民害。

　　尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下，杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”《博物志》：“夏桀之时，费昌之河上见二日，在东者烂烂将”起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”于是费昌徙疾归殷。

　　《列子》：“穆王驾八骏之乘，西观日之所入处。”

　　《拾遗记》：“周穆王八龙之骏，四名超影，逐日而行。”《起世经》：“日天宫殿，正方如宅，看遥似圆，一面两分皆天金成，一面一分天颇黎成。有五种风吹转而行：一、持，二、住，三、随顺转，四、波罗阿迦，五、将行。”

　　《淮南子览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之退三舍。”

　　《拾遗记》：越王句践使工人以白马、白牛祠昆吾之神。

　　采金铸之，以成八剑之精。一名揜日，以之指日，则光昼暗。

　　《续博物志》：“老君其母曾见日精下落，如流星飞入口中，有娠，七十二岁而生于陈国涡水李树下，剖左腋而生，长一十二尺。”

　　燕丹子：燕太子丹质于秦王，遇之无礼，急欲求归。秦王谬与誓曰：“使日再中天雨粟，乃得归。”太子仰天叹之，日为再中天雨粟。秦王不得已，遣之《三齐略记》：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处，有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血，今石桥犹赤色。

　　《洞冥记》：“帝舒暗海元落之席，散明天发日之香，香出胥池。”寒国地有发日树，言日从云出，云来掩日，风吹树枝，拂云开日光也，亦名开日树。

　　又有喜日鹅，至日出时衔趐而舞，又名舞日鹅。

　　《黄宪外史》：扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精，千岁一孕，其形如龟。是感于日也。

　　《拾遗记》：“宛渠国夜燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎状如粟，一粒辉映一堂，北极之外有巨鱼吸日，而星雨皆坠。”

　　《孝养》国鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣。

　　《三齐略记》：不夜城在阳廷东南，盖古有日夜出此城，以“不夜”名异之也。

　　《法苑珠林》：“日宫殿中有阎浮檀金以为妙辇，舆高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐。日天子身寿五百岁，子孙相承，皆于彼治宫殿住持，满足一劫。日天身光出照于辇辇，有光明复照宫殿，光明相接，出己照曜，遍四大洲及诸世间。日天身辇及宫殿，有一千光明，五百光明”傍行而照，五百光明向下而照。日天宫殿常行不息。

　　六月北行，于一日中渐移北向六拘卢舍，未曾暂时离于日道。六月南行，亦一日中渐移南向六拘卢舍，不差日道。日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。

　　“脉望乂靖。”天师与司马承祯寝，见其额上有日如钱大，光耀人席。

　　《云南通志》：唐时杨都师创洱河东罗荃寺，寺前有田四十亩，每栽秧约三日，佣者戏师曰：“若能系日，当为毕栽。”师默念咒田栽。既而日方暝，佣归，始知已历二昼矣。

　　《云笈七签黄气阳精三道顺行经》曰：“日阳之精，德之长也。纵广二千三十里，金物水精晕于内，流光照于外，其中有城郭人民七宝浴池，池生青黄赤白莲花，人长二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。”日行有五风，故制御日月星宿游行皆风梵其纲。金门之上，日之通门也。金门之内有金精冶炼之池，在西关左之分，故立春之节日，更炼魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。立夏之日，止于洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。

　　日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞爽。此位号尊秘，经虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。

　　日中青帝，讳圆常无，字昭龙韬，衣青玉锦帔，苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。

　　日中赤帝，讳丹虚峙，字绿虹映，衣绛玉锦帔，丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。

　　日中白帝，讳浩郁将，字回金霞，衣素玉锦帔，白羽飞华裙，建浩灵芙蓉冠。

　　日中黑帝，讳澄增停，字元绿炎，衣元玉锦帔，黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。

　　日中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖像，衣黄玉锦帔，黄羽飞华裙，建芙灵紫冠，日中五帝魂精内神，名“珠景赤童。”

　　《皇上四老道中君》曰：“皇上四老真人，在日中无影，呼日名为九曜生”，常乘明玉之轮，转宴于日中也。广霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。

　　《皇初紫元君》曰：“皇初紫元之天，常有晖晖之光，郁郁如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。”

　　微元者，日中之神，名曰玉贤，天中或呼日为“微元”也。

　　九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚，太素天中呼日为眇景，泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，东华真人呼日为“紫曜明”，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓郁仪。

　　《闻见后录》：嘉祐末年，京师麻家巷有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。一日，保衡至道学舍，有一道士形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人，与道相接。

　　保衡见而异之，叩请，道士乃曰：“请以某日会于某地。”保衡曰：“诺。”如约而往，道士见之曰：“但举目视日，十日必有所见，可复会于某地。”保衡归，依所教视日。视既久，目不复眩。至十日，乃睹日中有人形，细视之，见道士在日中，形貌宛然。保衡复往会道士，道士曰：“何所见？”保衡曰：“见天师在日中。”道士曰：“可复归再视日，百日外复有所见。可再相会于某地，慎勿泄也。”保衡如教视之，家人以为风狂，问之不答。逾百日，乃见己形亦在日中，与道士立。保衡乃会道士，具谈之，道士曰：“可教矣。”乃为授以符箓，可以摄制鬼神，其道士不复见。

　　《癸辛杂识》：扬州赵都统舟至东莱，殊不可进，滞留凡数月。尝于舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧，头顶大，日轮而上，日渐大，人渐小。凡数月，所见皆然。

　　《宝椟记》：“海滨北有勒题：国人皆衣羽毛，无翼而飞，行日无影。”

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