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第二十三卷


  ▼五行部杂录二

  《宋史·天文志》:“天柱五星,在东垣下,一曰法五行。

  《击壤集》《观物吟》:水雨霖,火雨露,土雨蒙,石雨雹,水风凉,火风热,土风和,石风冽,水云黑,火云赤,土云黄,石云白,水雷云,火雷虩,土雷连,石雷霹。

  《路史五姓纪》:“治在五方,司五类。”〈注〉五行之象类。

  《云笈七签》。黄庭遁甲缘身经。“五藏六府各有神。主精禀金火。气谐水木。”〈又〉夫胆者,乘阴之气,秉金之精,故主于杀。杀则悲,故人之悲者,金生于水,目中堕泪也。

  夫心主火,胆主水,火主辛,水主苦,所以人有疲者,即言辛苦,故为水火二气相背,则火得木而煎,阴阳交争,水胜于火,故目泪出。

  《太上老君内观经》:“父母和合,人受其生。始。一月为胞,精血凝也。二月为始,形兆肧也。三月阳神为三魂,动以生也。四月阴灵为七魄,静镇形也。五月五行分藏,以安神也。”

  《老君说五戒》。老君曰:“在天为五纬,天道失戒则见灾祥。在地为五岳,地道失戒则百谷不成。在数为五行,五数失戒则水火相薄,金木相伤。在治为五帝,五帝失戒则祚夭身亡。在人为五藏,五藏失戒则性发狂。”〈又〉是五戒于此而顺于彼。故“煞戒”者,东方木也。受生气尚于长养,而人犯煞则肝受其害。“盗戒”者,北方水也。太阴之精,主于闭藏,而人为盗则肾受其殃。“淫戒”者,西方金也。少阴之质,男女真固,而人好淫则肺受其沴。“酒戒”者,南方火也。太阴之气,物以之成,而人好酒则心受其毒。“妄语”戒者,中央土德,而人妄语则脾受其辱。五德相资,不可亏缺。

  《元气论》:“夫一含五气,软气为水,水数一也。温气为火,火数二也。柔气为木,木数三也。刚气为金,金数四也。

  风气为土,土数五也。”〈又〉至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火。〈又〉《真人》云:“圣人知元气起于子,生于肾,胞于巳,胎于午,故存于心,息于火,养于未,土生于申,金沐浴于酉,冠带于戌,土官荣于亥,帝王于子,水衰于土,丑病于木,寅死于震,卯墓于巽辰,墓即葬也,葬者,藏也,归也,终也。元气元始于水,归终于风,藏风于土,是谓归魂。是知土藏其风,风藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其”火,火藏其土,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土,木所以墓在未,土金所以墓在丑,土土能藏木金水火,而土亦自归于土,故墓亦在辰土,是谓还元返本、归根复命之道。〈又〉若一身内外疾病之处,以意存“金、木、水、火、土”五色,相刻相生,以意注之,无不立愈。

  服五方灵气法:大指属土,食指属火,中指属水,无名指属金,小指属木。

  《谷神妙气诀》:“肝为木宫,心为火宫,肺为金宫,肾为水宫,脾为土宫。”〈又〉夫木气有所生,火气有所长,金气有所杀,水气有所灭。何以明之?“春三月,万萌皆簇地而生,是故知木气有所生。夏三月,万木皆成大,故知火气有所长。秋三月,万物皆死,故知金气有所杀。”冬三月,巢虫蛰蚁动皆飞走,故知水气有所藏灭。夫木气有所生,木荣有华而死者何?自妻来女归。春三月,木王甲召乙,归得金,故亦有所游。夏三月有所长,土有所生,麦中死者何?辛为丙妻,金气出,辛为有所杀,椹所以先青后赤至熟。其黑者何?生故先青后黑。火生其气赤熟。黑者何?丁为壬妻,丙召丁归,得水气,故令黑枣先白至熟。而赤者何?始入七月被金,故白熟。赤者辛为丙妻,为庚召辛归,得火气,故令赤金气有所“杀。至秋八月,荠菱而生者何?乙为庚妻,以得木气,故有所生。乙为庚妻,以青入白为缥。夫。”五行更为夫妻者何?皆有威制,故土欲东游,木往克之,故戊嫁己为甲妻。木欲西游,金往伐之,故甲嫁乙为庚妻。金欲南游,火徃杀之,故庚嫁辛为丙妻。火欲北游,水灌而灭之,故丙嫁丁为壬妻。水欲南游,土往“遏之,故壬嫁癸为戊妻矣。”夫五行有相刑灭毁或死者何?木之穿土不毁,火之烧金不灭。木火者仁,阳气好生不杀。金之伐木死,水灌火死。皆阴气好贪,故所刑皆死。

  《大还丹秘契图》夫五行者,水生木,水银也,非世间水银。木生火,朱砂也,非世间朱砂。火生土,神气化生,非世间土。土生金,白金也,非世间金。金生水,黑水也,非世间水。

  “道生旨神之灵”,是谓气为母,神为子。道干既育,万物成体,子母既长,不可同处,须放其子之造化,成其窟宅,然母亦安矣。神又须物引而离其母,乃借水之两点气,如肾之数,神以阳光守而凝之。然又虑水之盛,兼五行不足,无以成物,而假土来克其水,虑土克其水尽;又假木来克其土,虑木克其土尽;又假金来克其木,虑金克其木尽,又假火来克其金,火若克其金尽,即内以水救之。是谓转相生,转相制成物,是谓人之眼。眼者与天地合体,五行足矣。所以眼当中黑水也,次黄土也,次青木也,次白金也,次赤火也。其视明也,五色既成,阳神乃寄光于其上,是谓“神光”焉。眼之位属肝者,缘光明如日,日出东方,肝在东方而属木,故肝藏得而管之。

  《梦溪笔谈》:“信州鈆山县有苦泉,流以为涧,挹其水熬之,则成胆矾,烹胆矾则成铜,熬胆矾铁釜,久之亦化为铜,水能为铜,物之变化,固不可测。”按《黄帝素问》有“天五行、地五行土之气,在天为湿,土能生金石,湿亦能生金石,此其验也。”又石穴中水所滴,皆为钟乳殷孽,春秋分时,汲井泉则结石花,大卤之下则生阴精,石。皆湿之所化也。如木之气。在天为风。木能生火。风亦能生火。盖五行之性也。〈又〉世之言五行消长者,止是知一岁之间,如冬至后日行盈度为阳,夏至后日行缩度为阴,二分行平度。殊不知一月之中,自有消长,望前月行盈度为阳,望后月行缩度为阴,两弦行平度。至如春木夏火秋金冬水,一月之中亦然,不止月中,一日之中亦然。《素问》云:“疾在肝,寅卯患申酉剧;病在心,巳午患子亥剧。”此一日之中,自有四时也。安知一刻一分一剎那之中无四时耶?又安知十年百年一纪一会一元之间,又岂无大四时耶?又如春为木,九十日间当亹亹消长,不可云三月三十日亥时属木,明日子时顿属火也。

  《论语拾遗》“性之必仁,如水之必清,火之必明。然方土之未去也,水必有泥;方薪之未尽也,火必有烟。土去则水无不清,薪尽则火无不明矣。人而至于不仁,则物有以害之也。君子无终食之间违仁,非不违仁也,外物之害既尽,心一而不杂,未尝不仁也。”

  《晁氏客话》:“水土二行,各兼信智。”

  《贵耳集》:郑裨灶曰:“妃以五成。”注云:陈颛顼之后,故为水,属火,畏水,故为之妃。火,心星也。水得妃而兴陈则楚相。妃,合也。五行各相配合,得五而成五,及鹑火,火盛水衰。

  《鼠璞桃》者,五行之精。压伏邪气,制百鬼。

  《扪虱新话》:李长吉尝语余,“昔问罗畴老《洪范》‘金曰从革’,《新义》云:‘能从能革’。而荆公《洪范传》又云:‘金性能从,惟革者之所化’。二义不同,未知孰是?畴老云:‘譬如释迦十大弟子,各说第一义,二说皆通,无可拣者’。”余谓王氏之学,率以一字一句较其同异,而父子之论,自不能一如此。

  《挥麈后录》:元符末,崇信道教,经营艮岳。客曰:“岳有五焉,今益其一,在于五行,数则差矣。”主人曰:“客不闻五行在天乃六气。”

  《暇日记》李诚明仲言:“堂屋前要不背三阳”,今人家作伫廊,非也。始冀为水,水生木则青、徐次之;木生火则荆、扬次之;火生土,兖豫次之;土生金,梁、雍终焉。此九州五行之序。

  《容斋续笔》:木绝于申,故“柛”字之训为木自毙水。土绝于巳,故“汜”字之训说文以为穷渎,“圮”字之训为岸圮及覆。火衰于戌,故烕为灭。金衰于丑,故钮为键闭。制字之义昭矣。

  《容斋四笔》六十:“甲子纳音之说,术家多不能晓。原其所以得名,皆从五音所生,有条不紊,端如贯珠。盖甲子为首,而五音始于宫。宫土生金,故甲子为金,而乙丑以阴从阳。商金生水,故丙子为水,而丁丑从之。角木生火,故戊子为火。征火生土,故庚子为土。羽水生木,故壬子为木,而己丑辛丑、癸丑各从之。至于甲寅”,则纳音起于商。商金生水,故甲寅为水;角木生火,故丙寅为火。征火生土,故戊寅为土;羽水生木,故庚寅为木;宫土生金,故壬寅为金,而五卯各从之。至甲辰,则纳音起于角。角木生火,故甲辰为火;征火生土,故丙辰为土。羽水生木,故戊辰为木。宫土生金,故庚辰为金;商金生水,故壬辰为水,而五巳各从之宫商角既然,惟征羽不得居首,于是甲午复如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥,亦各从其类。

  《五行运化》,如甲己化真土之类。若推求其义,无从可得,盖只以五虎元所生命之。如“甲己之年丙作首”,谓丙寅月建也,丙属火,火生土,故甲己化真土。“乙庚之岁戊为头”,谓戊寅月建也。戊属土,土生金,故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去,庚属金,金生水,故丙辛化真水。丁壬壬位顺行流,壬属水,水生木,故丁壬化真木;戊癸但向甲寅求,甲属木,木生火,故戊癸化真火。此二说皆得之莆田郑景实顷在馆中见魏几道谈五行纳音亦然《朱子语类》:叔器问:“《经世书》水火土石,石只是金否?”曰:“他分天地间物事,皆是四,如日月星辰,水火土石,雨风露雷,皆是相配。”又问:“金生水,如石中出水,是否?”曰:“金是坚凝之物,到这里坚实后,自拶得水出来。”《笋谱》:“笋者,竹之箬也。竹根曰鞭,鞭节之间乳赘而生者。竹属兼草而木,偕少阳之气欤。故初种根食土而下求乎母也。母,水也,而润下得水而”生也。及擢笋,冒土而上,爱乎子也。子,火也,而炎上,钻竹而生火也。

  《蠡海集》:雪为阴之极全得水之成数。雪花每每皆六出,霜雪者,雨露之凝结,水从金生,气盈而见母,是以霜雪色皆白也。

  雨露霜雪之化也。金为气始。天降气。是因其色而可知。前言气为金。金乃水之母。气盈而其色见。亦此义也。

  北斗位北而得七,为火之成数。南斗位南而得六,为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。

  木强而金弱,生气升而发于声,“金强而木弱,杀气降而见于形。故春则雷鸣,秋则霜陨。”

  “水味咸”,水性然也。而海水独苦咸,盖亢极而反之义也。水极则反火,乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐,则纯咸矣。是藉土以制其太过,遂能复其本性云。

  禽兽之音偏于一,故无智,虽有智亦偏一。巧舌纵多转声,亦不具五音也。人之音外配五行,内应五藏,各无欠缺,故人万物之灵也。

  人得五行之全,故众体具。命体具,则无物不啖。庶物得五行之偏,故无纯体。无纯体则刍者不豢,豢者不刍。食粒者不嗜肉,嗜肉者不食粒。

  “人禀五行之全,故五音备。”物不能得五行之全,必有所偏受。

  五藏之所主,心主臭,肝主色,脾主味,肺主声,肾主液。

  肝之窍通于目,故能视色。脾之窍通于口,故能知味。

  肾之窍通于耳,而耳能听音声者何也?肺之窍通于鼻,而鼻能嗅香臭者何也?《难经》亦已尝言之矣。乃以“金生于巳、水生于申”配之。今思五行五气,死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍,属子,阳金死于子而阴金生。鼻为肺之窍,属酉,阳火死于酉,而阴火生。是以“耳虽肾窍,而能司听;鼻虽肺窍,而能司臭也。心之窍通于舌”,虽心窍而津液生之,则又心肾交媾,水火既济,阴阳升降之义存焉。

  马蜥之虫,至秋而鸣。秋之令,金也。虫色绿,木也。金木相轧以为声,然以两股击羽翼而鸣,金木傍击之谓也。

  五行之序,有以木火土金水为言者,有以水火木金土为言者,一则取其相生之序,一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序,而言者众矣。盖金为气之母,天体乾金也;人肺管摄诸藏,亦金也。大言天地,小言人身,莫不先受乎气,故为五行之先,不亦宜乎?万物未尝无对待,故水次金。水火阴阳之正也,故“又次木;土为万物之基,故又以为终。古人示人之意亦深切矣。盖物得气方生,故木次金;既生然后有阴阳,故水火次木;阴阳已僃,形质纯全,故土居其终。”或问:五行相生,惟金生水难明。盖金者气也,水生于气聚,故金生水也。又云:“天者金之体,星者金之精,气降于天则为雨,气出于地则为泉。天为”阳变化,故“或雨旸”;地为阴守常,故“泉流不息。”

  纳音之说,有一法见于《内经论奥》,然其中亦欠详备,故复取其说,而撮其长者,以立一家之论。盖甲子为取,乙丑以为妻,隔八而生子,阳生阳为男,阴生阴为女也。至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女,壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳数三,转而向南,为戊子、己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东为壬子癸丑木,自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水,自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三,转而向西,则复为金矣。夫金为气之始,金有声,声宣气,是以乐必以金先之也。人之身亦然。

  肺经为诸藏先,是以有纳音之意焉。然五行各行三者,三生万物之义也。气生金,金出矿,须火以成材;火资木以骄焰,木藉水而生荣。五行皆赖土以成立。故“火木水土”为次序也。

  天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。

  一二水火之生,形具而质未全,故水有乾涸,火有灰烬,其耗也速。三四金木之生,形质始具,故木之枯朽,金之剥蚀,其耗也迟。至五土而形质全僃,故亘古而无耗也。

  五行惟火无定着,由木而见形,依土而附质,因金而显性,遇水而作声火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有磷火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也。故曰“有阴阳之分焉。”

  水火,乃阴阳之极,《坎》离之象着《坎》内含一阳,生气也,故水中能容物。《离》中含一阴,死气也,故火中不容物。

  万物之所以为生者必由气。气者何?金也。金受气,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长,夏长夏而归于秋,返本归原而收敛也。逆行为五行之用者,金出矿而从革于火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之。木必依水以滋荣,水必托土以止畜。故木而水,水而土,是则四行之数。土以定位,故大挠作甲子,分配五行为纳音,盖金能受声而宣气故也。

  生克制化,古今脍炙人口,然生克化皆易见,独“制”字则难明,盖制缘生中有克,克中有用也。凡生中有克者,谓如木生火,火尽则木为灰烬;火生土,土盛则火被遏灭;土生金,土盛则遭其埋没;金生水,水盛则必沉溺;水生木,水盛则又漂流。盖虽生而反忌,此所谓生中有克。凡克中有生者,谓如木克土,土厚则喜木克,是为秀茸山林;土克水,水盛则喜土克,是为撙节堤防;水克火,火盛则喜水克,是为“既济成功”;火克金,金盛则喜火克,是为锻炼成材。金克木,木盛则喜金克,是为斧斤斲削,盖因克以为美。此所谓克中有用,故称之曰“制”者,乃不拘于生克之中也。

  昔闻先辈云:金生水,五金岂能生水乎?盖金即天星,凡见天星则雨,是以星应金,金生水也。予独为求尽。

  夫金生水者,金为气母,在天为星,在地为石。天垂象,地赋形,故石上云而星降雨。天地气交,星者气之精,石者气之形,精气合而水生焉。又按《天文志》以星动摇而为风雨之候,石津湿而为雨水之应,此非金生水。乃气化之义。欤。五行以气为主。是以五行之序。金为首也。

  《六十花甲子》者,未知始于何人。凡称其姓名,未审其实否,或曰娄景,或曰东方朔,难以为信。其有注释,亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之,五行之中,干支配合,干寓其气,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊己为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终,子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未高明,申酉死绝,戌亥休息,错综配合,以成《花甲子》之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理,不可一途而取也。甲子乙丑海中金,甲乙金气之始,子丑北方幽阴之乡,幼稚之金,沉于水底,故曰海中金。壬寅癸卯金箔金,壬癸金气之终,气终则致用,致用之金,位于东方金气死绝之地,故曰金箔金。庚辰辛巳白镴金,庚辛金之成,寄托辰巳生养之地,天干复连其色,西方之行,纯乎得宜,故曰“白镴金。”甲午乙未砂石金,甲乙金气之始,午未南方,离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰“砂石金。”壬申癸酉剑锋金,壬癸金气之终,成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰“剑锋金。”庚戌辛亥钗钏金,庚辛金气之成,居于戌亥休息之乡,玩成其质,以充其用,故曰“钗钏金。”壬子癸丑桑柘木,壬癸木气之终,位于北方,依傍母乡,得以滋养而茂荣,故曰“桑柘木。”庚寅辛卯松柏木,庚辛木气之终,居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰“松柏木。”戊辰己巳大林木,戊己木气之化,居东南长养之方,丛生竞茂,故曰“大林木。”壬午癸未杨柳木,壬癸木气之终,处于南维火位,耗散真化,空虚不实,故曰杨柳木。

  庚申辛酉石榴木,庚辛木气之成,成于死绝之地,体虽柔弱,成气有归,则子实繁多,故曰“石榴木。”戊戌己亥平地木,戊己不意之化,化临长生休息之间,得遂其性,故曰“平地木。”丙子丁丑涧下水,丙丁水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不绝,故曰“涧下水。”甲寅乙卯大溪水,甲乙水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰“大溪水。”壬辰癸巳长流水,壬癸水气之终,辰巳长养东南,水所奔赴,无有休息,故曰“长流水。”丙午丁未天河水,丙丁水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰“天河水。”甲申乙酉井泉水,甲乙水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰“井泉水。”壬戌癸亥大海水,壬癸水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰“大海水。”戊子己丑霹雳火,戊己火气之化,伏以坎水幽,阴微而着,变化不穷,故曰“霹雳火。”丙寅丁卯炉中火,丙丁火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰“炉中火。”甲辰乙巳覆灯火,甲乙火气之始,气质微而穉弱,位属长养,处乎风木之间,虽明而不显,故曰“覆灯火。”戊午己未天上火,戊己火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰“天上火。”

  丙申丁酉山下火,丙丁火气之壮,临于西方,衰降死绝,而炎上之用退闲,故曰“山下火。”甲戌乙亥“山头火。”甲乙火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为乾元尊首之上,故曰“山头火;庚子辛丑壁上土”,庚辛土气之成,位于子丑水土之交,泥涂之类未能为生育之用,故曰“壁上土;戊寅己卯城头土。”戊己土气之化,寅卯生发,山林之傍效力,故曰“城头土”;丙辰丁巳沙中土,丙丁土气之壮,辰巳木火长养之间,充极乾燥,不能成稼穑之功,故曰“沙中土。”庚午辛未路傍土,庚辛土气之成,气充离明之地,任载驱驰,故曰“路傍土。”戊申己酉大驿土,戊己土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰“大驿土。”丙戌丁亥屋上土,丙丁土气之壮,托于母墓休息而不用,寓于乾尊之上,故曰“屋上土。”

  五行纳音,乃取先天之数,总算天干、地支,阴阳双位,得其数而以五除之,以余而定五行。古之《洪范》五行:一水、二火,三木,四金,五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水,金木自然之声,不假施为而得,故从旧火为地二之行,水沃之而后有声,是以火居一、土居二,木居三,金居四、水居五,此乃缘声而取义也。

  受者,纳也,声者,音也,故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者,甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五六三十,所余者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所余者一,故为火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得九,巳得四,共二十三,除四五二十,所余者三,故为木。

  庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三十二,除去五六三十,所余者二,故为土。又如丙子丁丑水者,丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,数足五,不用除也,故为水也。余仿此。

  “南北二政,南有二而北有八”者,北从五行化气,以配五音,而立五义者焉。甲己化土宫而为君,君临南面,乙庚化金商而为臣,丙辛化水羽而为物,丁壬化木角而为民,戊癸化火征而为事,臣民物事,奉上承命,安得不北面乎?是以南政有二,而北政有八,况土为万物之祖,而为四行之主也夫。

  九月二十八日为五显之生辰。盖五显者,五行五气之化也。

  窃尝观“心”字之为义,大有旨哉。其为象也,左点以配木,右点以配金;在上之点微挠而尖锐,以配火;在下则曲勾而挠起,以配水。此四行岂不亲切乎?又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神二物,故在下之象为最多。肾亦二枚也,土寄其间,亦水土同行之义欤!

  陈显微《周易参同契序》:“金者,五行之极,五行相生,至金而极。天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金最后生,备五行之气,造化之功用全矣。金之为宝,镕之得水,击之得火,其柔象木,其色象土。水火木土,四性俱备,历万年而不朽,经百炼而愈坚,实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳,故曰‘乾为金;一得纯阳,故曰金丹’”神得纯阳,故曰“金仙。”

  黄自如注:《金丹四百字》:“真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。”真土者,身中之土也;铅汞者,身中之水火也。以土克水,则铅可擒矣;以水克火,则汞可制矣。铅水汞火,皆为真土之擒制者,何哉?盖缘身心俱合,寂然不动,而后火、水、土三者可以混融为一,此乃是采药物归炉鼎之内也。

  熊氏《经说》:“或问坎水离火,各从其方,则东木西金宜也。震何以不为木,而巽为木,兑何以不为金,而乾为金也?”曰:“坎离水火,先后天居正位,震为雷,则巽为木,巽木即震木也。兑为泽,则乾为金,乾金即兑金也。但以先天之象,有雷泽而无金木,故以雷泽表东西之正,而旁近出金木焉。巽犹或称木,乾为天,则不可以”称金,仅于《说卦》言之。《说卦》“巽为木、为风。”要亦为风者其正而为木者。《大象》仅有《大过》《升》、并《鼎》《渐》五卦。至于《兑》,则《说卦》亦未尝言其为金也。

  或问:《易》象于五行有水火而无金木土,何也?金为乾兑,木有震巽,土有艮坤,一阴一阳,各得二卦。惟水火阴根阳,阳根阴,各止有坎离一卦。乾坤纯阳纯阴,太极之两仪也。坎阴中阳,离阳中阴,两仪之四象也。故《易》象止于天地水火雷风山泽,而不必言金木土。至于雷风山泽,皆在《下经》,惟乾坤坎离在上经之始终,又非《震》《巽》《艮》《兑》比矣。

  《禹谟》六府,即《洪范》五行,而加榖为六者,土爰稼穑也。

  释经者当以榖属于土,葛氏属木之说,非。

  “五福六极共一畴”,是九畴本有十,而藏其十:敬用,“农”用,协用,建用,又用,“明”用,“念”用,“向”用,“威用。”独五行不言用,故天数无十,地数无一。

  李道纯《金丹或问》或问:“何谓九还?”曰:“九乃金之成数,还者还元之气,则是以性摄情而已。情属金,情来归性,故曰九还。”〈又〉或问:“何谓《七返》?”曰:“七乃火之成数,返者返本之义,则是炼神还虚而已。神属火,炼神返虚,

  故曰《七返》。”〈又〉或问:“如何是火中有水?”曰:“从来神水出考证高原。以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润。以法

  象言之,火旺在午,水受气在午。以此求之,火中有水明矣。若以一身言之,则是气中之液也。”〈又〉或问:“如何水中有火?”曰:“以理言之,日从海出;以水言之,水旺在子,火受胎在子;以一身言之,则是精中之气也。”俞琰《易外别传》木德九气,火德三气,金德七气,水德五气,土德一气,自一生真,一真因土出。故万物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一气生也。

  铅是汞药,汞是铅精。铅本火体而金精,汞本水体而木性。

  五方以中为主,五行以土为主,位居于中,而有土德之尊。故水得土则攒其形,火得土则隐其明,金得土而增色,木得土而益其润,土无定形,挨排四象,五形既聚,则八卦自然相会矣。

  “一气初判,大道有形,而列二仪,二仪定位,大道有名而分五常。五常异地,各守一方,五方异气,各守一子。

  青帝之子,甲乙受之。”天真木德之九气,赤帝之子,丙丁受之。天真火德之三气,白帝之子,庚辛受之。天真金德之七气,黑帝之子,壬癸受之。天真水德之五气,黄帝之子,戊己受之。天真土德之一气,自一生真,一真生出土,故“万物生成在土,五行生成在一”,真元之道,皆一气生也。

  “一、三、五、七、九”,道之分而有数;“金、木、水、火、土”,道之变而有象;“东、西、南、北、中”,道之列而有位;“青、白、赤、黄、黑”,道之散而有质。

  天地有五帝,比人有五脏也;“青帝甲乙木,甲为阳,乙为”阴,比肝之气与液也;“黑帝壬癸水,壬”为阳,癸为阴,比肾之气与液也;“黄帝戊己土,戊为阳,己为”阴,比脾之气与液也;“赤帝丙丁火,丙为阳,丁为”阴,比心之气与液也;“白帝庚辛金,庚为阳,辛”为阴,比肺之气与液也。凡春夏秋冬,定时不同,而心肺肝肾之旺有月。

  夫五行之内。皆禀水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

  《井观琐言》:新安胡庭芳《周易翼传》论五行生成之数,谓“五行之生,皆不离乎中五之土,以成形质。天一生水,一得五则成六,是地六成之也。地二生火,二得五则成七,是天七成之也。天三生水,三得五则成八,是地八成之也。地四生金,四得五则成九,是天九成之也。天五生土,五得五则成十,是地十成之也。一二三四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而后得,非真藉六七八九十之数以成之也。”又云:“五行相克,子必为母报”雠?如土克水,水之子木又克土;水克火,火之子土又克水;火克金,金之子水又克火,金克木,木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者,可以观诸此矣。其持论甚新,然报雠之说亦似太狭。

  五行有木而无草,则草亦可谓之木;《洪范》言“庶草蕃芜而不及木”,则木亦可谓之草。

  《杨升庵集》:春夏秋冬,《尧典》之四时也。《曲台礼》及《唐六典》有五时之衣,则以木火金水分七十二日,土无定位,各寄四时之末十八日,而中位在夏末秋初,《素问》谓之长夏,《周礼》改火季夏取桑柘之火,是五时也。〈又〉重为春神,曰勾芒;黎为夏神,曰祝融;勾龙为中央神,曰后土;《该》为秋神,曰蓐收;修与熙为冬神,曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人,而冬独有二者。盖冬于方为朔,于卦为习;坎,于肾有左右,于器有权衡,于物有龟蛇,于色有元黑,则官有修熙,宜矣。

  《丹铅总录》:“《洪范》五行,兆于龙马之图,列于命箕之书。

  其见象于天也为五星,分位于地也为五方,行于四时也为五德,禀于人也为五常,播于律吕为五音,发于文章为五色。《易》曰五位,史曰五材,《志》曰五物,医曰五运”,其该曷既哉?羯朝据中土,黄冠诪愚氓,乃臆撰阴符,厚诬轩帝,名之曰五贼。噫!经以符名,既已异矣;符以阴名,抑增异矣。天其可以名贼乎?人其可以见贼乎?见贼其可以昌乎?非寇谦之孽徒妖党,其孰为此言乎?有圣王出曷,不以造言乱民之刑诛之,而世号“传统。”继圣之儒,乃取而注之噫考亭之门,何其无忠臣矣乎?

  汉世先儒说《左氏》,皆以五灵配五方。龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。其五行之序,则木爇生火,火灺生土,土丱生金,金漻生水,水液生木。五者修其母,则致其子。水官修,龙至,木官修凤至,火官修,麟至,土官修,白虎至,金官修,神龟至。故曰:“视明礼修,麒麟来游,思睿信立,白虎驯櫌。”言从文成而神龟在沼,《听聪正知》,而名川《出龙》。“貌恭体仁”,凤皇鸣桐。

  五行,《汉书》谓之五胜,言交相胜也。《淮南子》谓五度,所谓音气不戾,八风诎伸不误,五度是也。又谓之五杀,所谓善用兵者持五杀以应是也。《阴符经》窃其意而变其辞曰:“天有五贼,见之者昌。”五贼即五杀之说也。

  《阴符经》之文,李筌伪作,或信以为黄帝者无目者也,其文尚不能望《六韬》《三略》之籓篱,《素问》、汲冢之万一“而以《轩辕之书》视之,有目者如是乎?”

  五行以生出次序,则曰“木火水金土。”以播五行。于四时之序言,则曰“水木火土金。”而俗称“金木水火土”,不知何序也。

  钻燧改火,四时五物焉。朱子谓夏火太盛,故再取此意料之言耳。先王取火法五行也,春行为木,榆柳色青,以象木也。木生火,夏行为火,枣色赤,以象火也。火生土,季夏行为土,桑柘色黄,以象土也。土生金,秋行为金,槐檀色白,以象金也。金生水,冬行为水,柞楢色元,象水也。四时平分,而夏乃有二焉,何也?土位在中宫,而寄王于四时。季夏者,土之中位,故《月令》于仲夏之后,列中央土,《素问》谓之长夏,是其说也。统之则为四时,分之则为五行,五行各七十二日,土分王于四时之末,各分十八日,合之亦七十二日,总五行之七十二日,合三百六十日,而成一岁也。

  “众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金也;刚胜柔,故金胜木也;专胜散,故木胜土也;实胜虚,故土胜水也。”《象纬新编》:“五行之生,惟金生水为难。明盖五金何能生水?然不知金为气母,在天为星,在地为石,星为气之精,石为气之形,水生于气之聚也。天地之气交,则石生云而星降雨矣。故有雨之夜,星不见焉。”又按:《天文志》。以星动摇而为风雨之候。石津润而为雨水之应。此非金生水而气化之义欤。五行以气为主。是以五行之序。以金为首也。

  湛若水《新论》:“天地之初也至虚,虚无有也。无则微,微化则着,着化则形,形化则实,实化则大,故水为先,火次之,木次之,金次之,土次之。天地之终也至塞。塞者有也,有则大,大变而实,实变而形,形变而着,着变而微,故土为先,金次之,木次之,火次之,水次之。微则无矣,而有生焉。有无相生,其天地之终始乎。”

  《本草纲目》:“梅花开于冬,而实熟于夏,得木之全气,故其味最酸。肝为乙木,胆为甲木。人之舌下有四窍,两窍通胆液,故食梅则津生焉,类有感应也。”

  石榴“受少阳之气,而荣于四月,盛于五月,实于盛夏,熟于深秋。丹花赤实,其味甘酸,其气温濇,具木火之象。”

  《长松茹退》,五行相生,复能相克,天下好生而恶克。殊不知外生无克,外克无生。故达者知生生克,闻死不惑;知克克生,闻喜不盈。

  《薛敬轩集》:“五行有质有气有性有事有味,有色有声,天下万物之理,皆不出五行。五行之气,循环无端,动静无始。”

  《遵生八笺》:“正月立春木相,春分木旺,立夏木休,夏至木废,立秋木死,立冬木殁,冬至木胎”,言木孕于水之中矣。

  立夏火相,夏至火旺,立秋火休,秋分火废,立冬火囚,冬至火死,立春火殁,春分火胎,言火孕于木之中矣。

  立秋金相,秋分金旺,立冬金休,冬至金废,立春金囚,春分金死,立夏金殁,夏至金胎,言金孕于火土之中矣。

  “立冬水相,冬至水旺,立春水休,春分水废,立夏水囚,夏至水死,立秋水殁,秋分水胎,言水孕于金矣。”王文禄《补衍五德主运》篇:“木火土金水,是为五行,其神谓之五帝。古之王者,易代改号,取法五行。五行更王,始终相生,亦象其义也。五行用事,先起于木。木,东方也,属巽,巽为风,万物之初皆出焉。是故帝王则之,首以”木德王。其次则以所生之行,转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。

  或曰:五行人间用物,六府增谷木类耳。干支甲子纪时,非可配生克也。《素问》五运六气泥哉?余曰:诚然。每仰观五星,初昏即见五色,朗然不乱,是五行之精也。

  古今不改,罔可伪为,则五行不可诬。然五德运因天,历数攸值耶。

  《日知录》:“先王之制乐也,具五行之气。夫水火不可得而用也,故寓火于金,寓水于石。凫氏为钟,火之至也。泗滨浮磬,水之精也。用天地之精以制器,是以五行备而八音谐矣。”

  《淮南子五行》:子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。《抱朴子》引《灵宝经》谓:“支于上生下曰宝,下生上曰义,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰专。以保为宝,以困为伐。”今历家承用之姓之所从来,本于五帝。五帝之得姓,本于五行,则有相配相生之理。晋嵇康论曰:“五行有相生,故同姓不昏。”

  ▼五行部外编

  《拾遗记》:“老聃在周之末,居反景日室之山,与世人绝迹,惟有黄发老叟五人,或乘鸿鹤,或衣羽毛,耳出于顶,瞳子皆方,面色玉洁,手握青筠之杖,与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史,求天下服道之术,四海名士莫不争至。”五老即五方之精也。

  《云笈七签》《老子中经》:“胃神十二人,五元之气,谏议大夫也。脐中神五人,太乙八人,凡十三人,合二十五人,五行阴阳之神也。”〈又〉“东方之神女,名曰青腰玉女;南方之神女,名曰赤圭玉女;中央之神女,名曰黄素玉女;西方之神女,名曰白素玉女;北方之神女,名曰元光玉女。左为常阳,右为承翼,此皆玉女之名也。”五行之道,常以所胜好者为妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸,此皆夫妻会合之日也。言肝胆木也,木帝以中宫戊己素女为妻。他皆效此。〈又〉丹田中赤者,太阳之精也,心火之气也;其外黑者,太阴之精也,肾水之气也;其左青者,少阳之精也,肝木之气也;其右黄者,中和之精也,脾土之气也;其上白者,如银盘而照覆之者,少阴之精也,肺金之气也;其中有五人,即五藏之太子,五行之精神也。

  《太上曲素五行秘符》太上告后圣金阙帝君曰:“太上《五行秘文》,与天地同生,混仙万真,总御神灵。天无五行,则三光不明,地无五行,则山崩岳倾,人无五行,则身朽零。故五行混合,相须而生。若有志心,当寻真名。

  既受其法,天地同根,呼魂招魄,保命役神。修之九年,克登上仙。夫受《曲素》诀辞,学上真之道,当知五行父母,真君内讳,存以招魂,召以制魄,魂魄长存,真神总归宫宅,备守形身,便得反于自知。若此克遂,游宴玉清,与炁合真矣。


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