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第十九卷


  ▼五行部汇考

  《易经》

  《系辞上传》

  天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,

  〈大全〉朱子曰:卦虽八而数须十者,八是阴阳数,十是五行数,一阴一阳便是二,以二乘二便是四,以四乘四便是八。五行本只是五,而有是十者,盖一个便包两个,如木便包甲乙,火便包丙丁,土便包戊己,金便包庚辛,水便包壬癸,所以为十。东坡苏氏曰:“水至阴也,必待天一加之而后生者,阴不得阳,则终不得而成也。”火至阳也,必待地二加之而后生者,阳不得阴,则无所得而见也。五行皆然,莫不生于阴阳之相加。阳加阴则为水、为木为土,阴加阳则为火为金。苟不相加,则虽有阴阳之资,而无五行之用。

  天数五。地数五。五位相得。而各有合。天数二十有五。

  地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

  〈集解〉虞翻曰:五位,谓五行之位。甲乾乙坤,相得合木,谓天地定位也。丙艮丁兑,相得合火,山泽通气也;戊坎己离,相得合土,水火相逮也;庚震辛巽,相得合金,雷风相薄也。天壬地癸,相得合水,言阴阳相薄,而战于乾,故五位相得而各有合。或以一六合水,二七合木,三八合火,四九合金,五十合土也。〈本义〉“变化”,谓一变生水,而六化成之。二化生火,而七变成之。三变生木,而八化成之。四化生金,而九变成之。五变生土,而十化成之。〈大全〉云峰胡氏曰:“一圆而三,水生木也。二方而四,火克金也。阳之一进而用三,阴之四退而用二,合二与三则为五,此《河图》之生数也。一生水而六成之,三生木而八成之,生数一进而用三,成数则八退而用六。二生火,七成之,四生金,九成之,生数四退而用二,成数则七进而用九,七八九六,各为十五。阴阳进退,互藏其”宅,进即为变,退即为化,鬼神屈伸、往来,皆进退之妙用也。

  《书经》

  《虞书大禹谟》

  水火金木,土谷惟修。

  〈蔡传〉水火金木土谷惟修者。水克火,火克金,金克木,木克土,而生五谷,或相制以泄其过,或相助以补其不足。葛氏曰:“《洪范》五行,水火木金土而已。谷本在木行之数,禹以其为民食之急,故别而附之。”〈大全〉朱子曰:“水如堤防灌溉,金如五兵田器,火如出火纳火,禁焚莱之类。木如斧斤以时之类。”唐孔氏曰:“此言五行,与《洪范》之次不同。《洪范》以生数为次,此以相克为次。”新安陈氏曰:“五行相克,正《洛书》之序,此亦禹则《洛书》之一端。”

  《夏书甘誓》

  《有扈氏》威侮五行。

  〈蔡注〉威,暴殄之也;侮,轻忽之也。〈大全〉陈氏大猷曰:凡背五常之道,拂生长敛藏之宜,皆威侮五行也。新安陈氏曰:蔡氏以暴殄天物为威侮五行,是偏以质具于地之五行言之,陈氏兼以气行于天之五

  行与五行之理言

  《周书洪范》

  鲧垔洪水,汨陈其五行。帝乃震怒,不畀《洪范》九畴,彝伦攸斁。

  〈大全〉苏氏洵曰:五行一畴耳,一汨而九不畀,盖五行纲,九畴目,纲坏而目废也。新安陈氏曰:“帝即天也,天者理而已。水,五行之首,鲧乃垔之一行汨而余皆汨,是逆理而获罪于天,故天不畀以九畴。”

  又

  初一曰《五行》。

  〈蔡传〉“五行不言用”,无适而非用也。〈大全〉陈氏大猷曰:五气运行于天地间,未尝停息,故曰“五行。”西山真氏曰:五行者,天之所生以养乎人者也。其气运于天而不息,其材用于世而不匮,其理则赋于人而为五常,以天道言,莫大于此,故居九畴之首。

  又

  一、《五行》:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

  〈疏〉言五者性异而味别,各为人之用。《书传》云:“水火者,百姓之所饮食也。金木者,百姓之所典作也。土者,万物之所资生也。”是为人用。五行即五材,言五者各有材干也。谓之“行”者,若在天则五气流行,在地,世所行用也。

  〈蔡传〉水火木金土者,五行之生序也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。唐孔氏曰:“万物成形,以微着为渐。五行先后,亦以微着为次。五行之体,水最微为一,火渐着为二,木形实为三,金体固为四,土质大为五。润下炎上,曲直从革,以性言也;稼穑,以德言也。润下者,润而又下也;炎上者,炎而又上也。曲直”者,曲而又直也。“从革”者,从而又革也。“稼穑”者,稼而又穑也。“稼穑独以德言”者,土兼五行,无正位,无成性,而其生之德莫盛于稼穑,故以稼穑言也。稼穑不可以为性也,故不曰曰,而曰爰。爰,于也,于是稼穑而已,非所以名也。作,为也。咸、苦、酸、辛甘者,五行之味也。五行有声色气味,而独言味者,以其切于民用也。

  〈大全〉介轩董氏曰:“大抵天地之间,太极判而为阴阳,阴阳分而为五行,太极,理也,阴阳五行,气也。理必寓乎气,气不离乎理,故天一生水,天三生木,天五生土,三者皆阳之所生,地二生火,地四生金,二者皆阴之所生。析而言之为五行,对而言之为二气,岂无其理而自尔哉?五行之质形于地,是以润下之水,炎上之火,曲直之木,从革之金,稼穑之土;五行之神运于天,则为春夏秋冬土寄旺于四季,而名曰冲气。五行一阴阳也,阴阳一太极也,本未尝相离也。五行之质存于人身者,为肝心肺肾脾;五行之神舍于人心者,为仁义礼智信。质者其粗也,神者其精也,亦未尝相离也。”徽庵程氏曰:“五行者八畴之体,八畴者”五行之用。造化之初,一湿一燥,湿之流为水,燥之烁为火,湿之融为木,燥之凝为金,其融结为土,自轻清而重浊。先天之五行,其体也,四时主相生,六府主相克,后天之五行其用也。其体对立,其用循环。陈氏大猷曰:物之生,其初皆为水,其终皆为土,五行之相生,所以相继也,其相克,所以相汨也。润以质言,“炎”以气言,“上下”以位言,“曲直”以形言,《从革》以材言,“稼穑”以用言。土非止于稼穑,以生民粒食之用言之也。即稼穑而推五行,则润下用之于灌溉也,炎上用之于烹饪也,曲直之斲削,从革之镕范,用之于宫室器用也。

  《礼记》

  月令

  孟春之月,其日甲乙,其帝大皞,其神勾芒。

  〈注〉此苍精之君,木官之臣,自古以来,着德立功者也。大皞,宓戏氏,勾芒少皞氏之子曰重,为木官。

  其虫鳞,其音角。

  〈注〉角数六十四,属“木”者,以其清浊中民象也。凡声尊卑,取象五行,数多者浊,少者清,大不过宫,细不过羽。

  其数八。

  〈注〉数者,五行佐天地,生物成物之次也。《易》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土为后木,生数三,成数八,但言八者,举其成数。

  其味酸,其臭膻。

  〈注〉木之臭味也,凡酸膻者皆属焉。

  又

  孟夏之月,其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融。

  〈注〉此赤精之君,火官之臣,自古以来,着德立功者也。炎帝,大庭氏也。祝融,颛顼氏之子,曰黎,为火官。

  其虫羽,其音征。

  〈注〉征数五十四,属火者,以其微清事之象也其数七。

  〈注〉火生数二,成数七,但言七者,亦举其成数。

  其味苦,其臭焦。

  〈注〉火之臭味也。凡苦焦者皆属焉。

  又

  季夏之月中央土,

  〈注〉“《火》休”而盛德在土也。〈疏〉四时五行,同是天地所生,而四时是气,五行是物,气是轻虚,所以丽天;物体质碍,所以属地。“四时系天,年有三百六十日”,则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时,布于三百六十日间,以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土,则每时辄寄一十八日也。虽每分寄,而位本未宜处于季夏之末,金火之间,故在此陈之也。

  其日戊己,其帝黄帝,其神后土。

  〈注〉此黄精之君,土官之神,自古以来,着德立功者也。黄帝,轩辕氏也。后土,亦颛顼氏之子曰黎,兼为土官。

  其虫倮,其音宫,

  〈注〉宫数八十一,属“土”者,以其最浊,君之象也,

  其数五。

  〈注〉“土生数五,成数十”,但言五者,土以生为本,

  其味甘,其臭香。

  〈注〉土之臭味也。凡甘香者皆属之。

  又

  孟秋之月,其日庚辛,其帝少皞,其神《蓐收》。

  〈注〉此白精之君,金官之臣,自古以来,着德立功者也。少皞金天氏,蓐收少皞之子曰该,为金官。

  其虫毛,其音商。

  〈注〉商数七十二,属“金”者,以其浊,次宫,臣之象也,其数九。

  〈注〉金生数四,成数九,但言九者,亦举其成数。

  其味辛,其臭腥。

  〈注〉金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。

  又

  孟冬之月,其日壬癸,其帝颛顼,其神元冥。

  〈注〉此黑精之君,水官之臣,自古以来,着德立功者也。颛顼,高阳氏也。元冥,少皞氏之子,曰修,曰熙,为水官。

  其虫介,其音羽。

  〈注〉羽数四十八,属水者以为最清物之象也,

  其数六。

  〈注〉水生数一,成数六,但言“六”者,亦举其成数。

  其味咸,其臭朽。

  〈注〉水之臭味也,凡咸臭者皆属焉。

  《左传》

  《襄公二十七年》

  《子罕》曰:“天生五材,民并用之。”

  〈注〉金木水火土也。

  《昭公二十九年》

  蔡墨曰:“五行之官,是为五官,实列受氏姓,封为上公,祀为贵神,社稷五祀,是尊是奉。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水止曰元冥,土正曰后土。”

  又

  蔡墨曰:“少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水,使重为句芒,该为蓐收,修及熙为元冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰黎,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。”

  《易纬》

  《乾凿度》

  “天本一而立”,一为数源;地配生六成,天地之数合而成。〈水〉性:天三地《八》。〈木〉天七地二,〈火〉天五地十。〈土〉天九地四。〈金〉运五行,先水次木,先火次土及金。木仁,火礼,土信,水智,金义。又《万名经》曰:“水土兼智信,木火兼仁惠,五事天性,训成人伦。”

  《春秋纬》

  《文耀钩》

  土胜木,故“守宫食虿。”蝍“蛆搏蛇”,金伐木,故“鹰击雉。”

  水灭火,故“《虻螫》鷃。”

  《管子》

  《五行篇》

  “一者本也,二者器也,三者充也。治者四也,教者五也,守者六也,立者七也,前者八也,终者九也,十者然后具五官于六府也,五声于六律也,六月日至。是故人有六多,六多所以街天地也。天道以九制,地理以八制,人道以六制,以天为父,以地为母,以开乎万物,以总一统,通乎九制,六府三充而为明,天子修概水土”,以待乎天,堇反五藏,以视不亲。治祀之下,以观地位,货曋神庐,合于精气,已合而有常,有常而有经,审合

  其声,修十二钟以律人情。人情已得,万物有极,然后考证有德。故通乎阳气,所以事天也;经纬日月,用之于民;

  通乎阴气,所以事地也。经纬星历,以视其离。通若道,然后有行。然则神筮不灵,神龟不卜,黄帝泽参,治之至也。昔者,黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辨于东方,得祝融而辨于南方;得大封而辨于西方;得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为常时;大常察乎地利,故使为廪者;奢龙辨乎东方,故使为士师;祝融辨乎南方,故使为“司徒;‘大封辨于西方,故使为司马;‘后土辨乎北方,故使为李’。”是故春者,士师也,夏者,司徒也;秋者,司马也,冬者,李也。昔黄帝以其缓急作五声,以政五钟。令其五钟:一曰青钟大音,二曰赤钟重心,三曰黄钟洒光,四曰景钟昧其明,五曰黑钟隐其常。五声既调,然后作立五行,以正天时,五官,以正人位。人与天调,然后天地之美生日至。睹甲子木行御,天子出令,命左右士师、内御,总别列爵,论贤不肖。

  士吏赋秘赐赏,于四境之内。发故粟,以田数出国,衡顺山林,禁民斩木,所以爱草木也。然则冰解而冻释,草木区萌赎,蛰虫卵菱,春辟勿时,苗足,本不疠雏,鷇不夭麑,䴠母傅速,亡伤襁褓,时则不凋,七十二日而毕睹。丙子,火行御,天子出令,命行人内御,令掘沟浍津旧涂,发藏任君赐赏,君子修游驰,以发地气,出皮币,命行人修《春秋》之礼于天下,诸侯通天下,遇者兼和。然则天无疾风,草木发奋,郁气息,民不疾而荣华蕃,七十二日而毕睹。戊子土行御,天子出令,命左右司徒内御,不诛不贞,农事“为敬,大扬惠言,宽刑死,缓罪人。”出国司徒令命,“顺民之功力,以养五谷,君子之静居,而农夫修,其功力极”然则天为粤宛,草木养长,五谷蕃,实秀大,六畜牺牲具,民足财,国富,上下亲,诸侯和,七十二日而毕睹。庚子,金行御,天子出令,命祝宗选禽兽之禁,五谷之先熟者,而荐之祖庙与五祀鬼神飨其气焉,君子食其味焉。然则凉风至,白露下,天子出令,命左右司马衍组甲厉兵,合什为伍,以修于四境之内。谀然告民有事,所以待天地之杀敛也。

  然则昼炙阳,夕下露,地竞环,五谷邻熟,草木茂实,岁农丰,年大茂,七十二日而毕睹。壬子水行御,天子出令,命左右使人内御。御其气足,则发而止,其气不足,则发撊渎盗贼,数劋竹箭,伐檀柘,令民出猎,禽兽不释巨少而杀之,所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不叚,毛胎者不贕?“娩妇不销弃,草木根本美,七十二日而毕睹。甲子木行,御,天子不赋不赐赏,而大斩伐,伤君危,不杀太子,危家人夫人死,不然则长子死,七十二日而毕睹。丙子《火行》,御,天子敬行急政,旱札,苗死,民厉,七十二日而毕睹。戊子土行,御,天子修宫室,筑台榭,君危,外筑城郭,臣死”,七十二日而毕睹。庚子金行,御,天子攻山击石,有兵作战而败,士死丧,执政七十二日而毕睹。壬子水行御天子,决塞动,大水,王后、夫人薨,不然,则羽卵者叚,毛胎者贕。娩妇销弃草木,根本不美,七十二日而毕也。

  《子华子》

  《北宫意问》

  夫天降一气,则五气随之,寄备于阴阳,合气而成体,故有太阳,有少阳,有太阴,有少阴。阴中有阳,阳中有阴。故阳中之阳者,火是也;阴中之阴者,水是也;阳中之阴者,木是也;阴中之阳者,金是也。“土居二气之中间,以治四维,在阴而阴,在阳而阳。故物非土不成,人非土不生。北方阴极而生寒,寒生水;南方阳极而生热,热生火。东方阳动,以散而生风,风生木。西方阴止,以收而生燥,燥生金。中央阴阳交而生湿,湿生土。是故天地之间,六合之内,不离于五。”

  “金木水火土,五精之总也。寒热风燥湿,五气之聚也。水以润之,火以熯之,土以溽之,木以敷之,金以敛之,此以其性言也。水之冽也,火之炎也,土之蒸也,木之温也,金之清也,此以其气言也。水在下,火在上,土在中,木在左,金在右,此以其位言也。水之平也,火之锐也,土之圜也,木之曲直也,金之方也,此以其形言也。‘水则因,火则革,土则化,木则变,金则从革’”,此以其材言也。水,井洫也;火,爨冶也;木,金器械也;“土,爰”稼穑也。

  此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者,惟此五物也。凡五物之有,不可无也;其所无,不可有也。

  《汉书》

  《天文志》

  《岁星》曰:“东方春木,于人五常仁也,五事貌也。”

  《荧惑》曰:“南方夏火,礼也,视也。”

  《太白》曰:“西方秋金”,义也言也。

  辰星曰:“北方冬水,知也,听也。”

  《填星》曰:“中央季夏,土信也,思心也。”

  《五行志》

  经曰:“初一曰五行。”五行一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。《传》曰:“田猎不宿,饮食不享,出入不节,夺民农时,及有奸谋,则木不曲直。”说曰:“木,东方也。”于《易》,地上之木为观,其于王事,威仪容貌,亦可观者也。故行步有佩玉之度,登车有和鸾之节,田狩有三驱之制,饮食有享献之礼,出入有名,使民以时,务在劝农桑,谋在安百姓,如此则木得其性矣。若乃田猎驰骋,不反宫室,饮食沈湎,不顾法度,妄兴繇役,以夺民时,作为奸诈,以伤民财,则木失其性也。盖工匠之为轮矢者多伤败,及木为变怪,是为木不曲直。

  传曰:“弃法律,逐功臣,杀太子,以妾为妻,则火不炎上”《说》曰:“火南方,扬光辉为明者也。”其于王者南面乡明而治。《书》云:“知人则悊,能官人。”故尧舜举群贤而命之朝,远四佞餭而放诸壄。孔子曰:“浸润之諙,肤受之诉不行焉。”可谓明矣。贤佞分别,官人有序,帅由旧章,敬重功勋,殊别适庶,如此则火得其性矣。若乃信道不笃,或耀虚伪,谗夫昌,邪胜正,则火失其性矣。自上而降,及滥炎妄起,灾宗庙,烧宫馆,虽兴师众,弗能救也,是为“火不炎上。”

  传曰:“治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑不成。”说曰:“土,中央生万物者也。其于王者为内事,宫室夫妇亲属,亦相生者也。”古者天子诸侯宫庙,大小高卑有制,后夫人媵妾多少进退有度,九族亲疏长幼有序。孔子曰:“礼与其奢也,宁俭。”故禹卑室宫,文王刑于寡妻,此圣人之所以昭教化也。如此,则土得其性矣。若乃“奢淫骄慢”,则土失其性,有水旱之灾,而草木百谷不孰,是为“稼穑不成。”

  《传》曰:“好战攻,轻百姓,饰城郭,侵边璄,则金不从革。”《说》曰:“金西方,万物既成,杀气之始也。故立秋而鹰隼击,秋分而微霜降。其于王事,出军行师,把旄杖钺,誓士众,抗威武,所以征畔逆,止暴乱也。”《诗》云:“有虔秉钺,如火烈烈。”又曰:“载戢干戈,载櫜弓矢。”动静应谊,说以犯难,民忘其死。如此,则金得其性矣。若乃贪欲恣睢,务立威胜,不重民命,则金失其性。盖工冶铸金铁,金铁冰滞涸坚,不成者众,及为变怪,是为金不从革。

  《传》曰:“简宗庙,不祷祠,废祭祀,逆天时,则水不润下。”《说》曰:“水北方,终臧万物者也。”其于人道,命终而形臧,精神放越,圣人为之宗庙,以收魂气,春秋祭祀,以终孝道。王者即位,必郊祀天地,祷祈神祗,望秩“山川,怀柔百神,亡不宗事。”慎其齐戒,致其严敬,鬼神歆飨,多获福助,此圣王所以顺事阴气,和神人也。至发号施令,亦奉天时。十二月咸得其气,则阴阳调而终始成,如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神,政令逆时,则水失其性。雾水暴出,百川逆溢,坏乡邑,溺人民,及淫雨伤稼穑,是为“水不润下。”

  《淮南子》

  《天文训》

  “木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。

  水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”故“五胜生一壮。”

  《地形训》

  “木胜土,土胜水,水胜火,火胜金,金胜木。故禾春生秋死,豆夏生冬死,麦秋生夏死,荠冬生中夏死,木壮水老,火生金囚土死,火壮木老,土生水囚金死,土壮火老,金生木囚水死,金壮土老,水生火囚木死,水壮金老,木生土囚火死。”音有五声,宫其主也;色有五章,黄其主也;味有五变,甘其主也;位有五材,土其主也。是故炼土生木,炼木生火,炼火生云,炼云生水,炼水反土。炼甘生酸,炼酸生辛,炼辛生苦,炼苦生咸,炼咸反甘。变宫生征,变征生商,变商生羽,变羽生角,变角生宫。是故以水和土,以土和火,以火化金,以金治木,木复反土,五行相治,所以成器用。

  《本经训》

  “凡乱之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:大构驾兴宫室,延楼栈道,鸡栖井干,檦枺欂栌,以相支持;木巧之饰,盘纡刻俨嬴镂,雕琢诡文,回波淌游,瀷淢菱杼紾抱,芒繁乱泽,巧为纷挐,以相摧错。此《遁于木》也。凿污池之深,肆畛崖之远,来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石以纯,修碕抑淢怒濑以扬,激波曲拂邅”回,以象湡浯,益树莲菱,以食鳖鱼。鸿鹄鹔鷞,稻粱饶余,龙舟鹢首,浮吹以娱,此遁于水也。高筑城郭,设树险阻,祟台榭之隆,侈苑囿之大,以穷要妙之望。魏阙之高,上际青云。大厦增加,拟于昆仑。修为墙垣,甬道相连,残高增下,积土为山,接径历远,直道夷险,终日驰骛,而无迹蹈之患,此遁于土也。大“钟鼎美重器,华虫流镂以相缪,紾寝兕伏虎,蟠龙连组,焜昱错眩,照耀辉煌,偃蹇蓼纠,曲成文章,雕琢之饰,锻锡文铙,乍晦乍明,抑微灭瑕,霜文沈居若簟,籧蒢缠锦经冗似数而疏”,此《遁于金》也。煎熬焚炙,调齐和之适,以穷荆吴甘酸之变,焚林而猎,烧燎大木,鼓橐吹埵,以销铜,

  铁靡流坚,锻无厌足,“日山无峻干,林无柘梓,燎木以考证为炭,燔草而为灰,野莽白素,不得其时,上掩天光,下

  殄地财,此道于火也。此五者,一足以亡天下矣。”是故古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,四方之风弗能袭,土事不文,木工不斲,金器不镂,衣无隅差之削,冠无觚嬴之理,堂大足以周旋,理文静洁足以享上帝,礼鬼神,以示民知俭节。夫声色五味,远国珍怪,瓌异奇物,足以变心易志,摇荡精神,感动血气者,不可胜计也。夫天地之生财也,本不过五,圣人节五行,则治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《郁紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉

  《张河间集》

  《灵宪》

  岁星木精,荧惑火精,镇星土精,太白金精,辰星水精也。

  《刘熙释名》

  《释天》

  《五行》者,五气也,于其方各施行也。

  金禁也。其气刚严,能禁制也。

  木,冒也,华叶自覆冒也。

  水,准也。准平物也。

  火,化也,消化物也,亦言毁也,物入中皆毁坏也。

  土,吐也,能吐生万物也。

  《晋书》

  《律历志》

  推五行用事日:立春、立夏、立秋、“立冬”者,即木、火、金、水始用事日也。各减其大余十八,小余四百八十三,小分六,命以纪,算外,各四立之前,土用事日也。

  《唐丘光庭兼明书》

  《五行神》

  木神曰勾芒,火神曰祝融,土神曰后土,金神曰蓐收,水神曰元冥。土神独称后者,后,君也,位居中,统领四行,故称君也。或问曰:“据此后土是五行之神,而汉代立后土祠于汾阳,祀何神也?”答曰:“三代以前无此礼,盖出一时之制耳。其祀当广祀地神,即如《月令》所祀皇地祇者也。”

  《五行配》

  《春秋》昭二十九年《左传》曰:“少昊氏有四叔:曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水,使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为元冥。颛顼氏有子曰黎,为祝融。共工氏有子曰勾龙,为后土。此五子生为五行之官,死后以之配祭五行之神也。”或问曰:“郑康成于《月令》‘其神后土’,注云:‘颛顼之于黎,兼后土官’。孔颖达曰:‘勾龙初为后土,后转为社神。后土有阙,黎则兼之者,何也’?”答曰:“康成失之于前,颖达徇之于后,皆非也。按《左传》曰:‘勾龙为后土,后土为社’。则是勾龙一人而配两祭,非谓转为社神也。《月令》土既是五行之神,以勾龙配之,正与《左传》文合,而康成以黎兼之,亦何乖谬?”又问曰:“《楚语》曰:‘颛顼命南正重司天,火正黎司地’。黎既曾司地,何故不可配土乎?”答曰:“黎之司地,兼其职尔,非有功于土也。若谓黎可配土,则重亦可配天乎?且黎为火正,而康成犹用兼之配土,岂勾龙土官,乃不可以配土乎?今依《左氏》,勾龙配于两祭,不亦宜乎?”又问曰:“勾芒、祝融之类,皆是五行之名,号,为重黎之名,皆是人鬼,何故与之同称乎?”答曰:“此五子能着其功施于人,与鬼神相似,故得与之同称也。亦犹皇帝,天神。王者德同于天,故亦得称皇帝,此其义也。”

  宋周子太极图

  宋周子太极图

  朱子曰○:“此所谓无极而太极也,所以动而阳,静而阴之本体也。”然非有以离乎阴阳也,即阴阳而指其本体,不杂乎阴阳而为言尔。□此○之动而阳,静而阴也,中○者其本体也。□者,阳之动也○,之用所以行也。□者阴之静也○,之体所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□□此阳变阴合而“生水火木金。土”也ㄟ者,阳之变也。□者,阴之合也。□阴盛故居“右。”□阳盛故居“左。”□阳穉,故次“火。”□阴稚,故次“水。”□冲气,故居中而水火之。□□“《交》系乎上”;阴根阳,阳根阴也。水而木,木而火,火而土,土而金,金而复水,如环无端,五气布而四时行也○。□□□□□五行一阴阳,五殊二实,无余欠也。阴阳一太极,精粗本末,无彼此也。太极本无极,上天之载,无声臭也。五行之生,各一其性,气殊质异,各一其○无假借也。□此《无极》二五所以妙合而无间也○。“乾男坤女”,以气化者言也。各一其性。而男女一太极也○。“万物化生”,以形化者言也。各一其性。而万物一太极也。

  “无极而太极”,太极动而生阳;动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。

  有太极,则一动一静而两仪分;有阴阳,则一变一合而五行具。然五行者,质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序,则曰水火木金土;以气而语其行之序,则曰“木火土金水。”

  五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也。各一其性。

  五行具,则造化发育之具无不备矣。故又即此而推本之,以明其浑然一体,莫非无极之妙;而无极之妙,亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质,四时异气,而皆不能外乎阴阳;阴阳异位,动静异时,而皆不能离乎太极。至于所以为太极者,又初无声臭之可言,是性之本体然也。天下岂有性外之物哉?然五行之生,随其气质而所禀不同,所谓“各一其性”也。各一其性,则“浑然太极” 之全体,无不各具于一物之中,而性之无所不在,又可见矣。

  无极之真、二五之精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成女”;二气交感,化生万物;万物生生而变化无穷焉。

  《魏了翁经外杂抄》

  《五行所生》

  “东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋在地为木,在体为筋,在藏为肝,在志为怒。”“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血在地为火,在体为脉,在藏为心,在志为喜。”“中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉在地为土,在体为肉,在藏为脾,在志为思。”“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在地”为金,在体为皮毛,在藏为肺,在志为忧。“北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,骨髓在地为水,在体为骨,在藏为肾,在窍为耳,在志为恐。”

  《张行成元包数义》

  《五行配八卦》

  五行之数,五十有五。自三十六言之,五行盈于八卦,十九,当闰数之物。自七十二言之,八卦盈于五行,十七,当运数之气。以八归五,气类相从,则乾兑为金,坤艮为土,震巽为木,坎为水,离为火。吉凶顺逆,占法由生。故曰:“三十有六,取数于乾坤;五行八卦,同符合契。”

  《性理会通》

  《洪范皇极内篇》

  “昔者圣人之原数也,以决天下之疑,以成天下之务,以顺性命之理,析事辨物,彰往察来。是故天数五,地数六。五六者,天地之中合也。五为五行,六为六气,阳性阴质。”五行之性,曰木,曰火,曰土,曰金,曰水。六气之质,曰胎,曰生,曰壮,曰老,曰死,曰化。木之质也,曰杨柳,曰梅李,曰松柏,曰竹苇,曰禾麦,曰蕈。火之质也,曰木“火,曰石火,曰雷火,曰油火,曰蛊火,曰磷火。”土之质也,曰砂,曰石,曰玉,曰土,曰壤,曰泥。金之质也,曰汞,曰银,曰金,曰铜,曰铁,曰铅。“水之质也,曰涧水,曰井水,曰雨水,曰沟渠,曰陂泽,曰湖海。”“木之物也,曰鲮鲤,曰蛇,曰龙,曰鲤鲂,曰小鱼,曰鳅。”“火之物也,曰鸡,曰凤,曰雉,曰鹰隼,曰燕雀,曰蠛蠓。”土之物也,曰蟾“蜍,曰蚕,曰人,曰蜘蛛,曰蚓,曰鳗。”金之物也,曰鹿,曰马,曰麟,曰虎,曰獭,曰毛虫。水之物也,曰蟹,曰鲎,曰龟,曰虾,曰蚌,曰蛎。木之器也,曰“疏器门窗,曰琴瑟,曰规,曰算筛,曰耒耜,曰网罟。”火之器也,曰“登器梯棚,曰文书,曰绳,曰冠冕,曰台棹,曰履蹋。”土之器也,曰“腹器筐筥,曰圭璧,曰量,曰舟车,曰盘盂,曰棺椁。”金之器也,曰“方器斧钺,曰印节,曰矩,曰弓矢,曰简册,曰械校。水之器也,曰平器权衡,曰轮磨,曰准,曰镜奁,曰研碓,曰厕圂。”逆顺者,事之几也;吉凶者,事之着也。顺而吉者,“木为征召,为科名,为恩赦,为婚姻,为产孕,为财帛;火为燕集,为朝觐,为文书,为言语,为歌舞,为灯烛;土为工役,为循常,为盟约,为田”宅,为福寿,为坟墓;金为赐予,为按察,为更革,为军旅,为钱货,为刑法;水为交易,为迁移,为征行,为酒食,为田猎,为祭祀。逆而凶者,木为臲卼,为惊忧,为丑恶,为压坠,为夭折,为产死;火为公讼,为颠狂,为口舌,为炙炎,为灾焚,为震毁;土为反复,为欺诈,为离散,为贫穷,为疾病,为死亡;金为征役,为罢免,为责降,为争斗,为伤损,为杀戮。水为盗贼,为囚狱,为徒流,为淫乱,为咒咀,为浸溺。

  《五行植物属图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  木, 杨柳, 梅李, 松柏, 竹苇, 禾麦, 蕈火, 木火, 石火, 雷火, 油火, 蛊火, 磷火,土, 砂  石,  玉,  土  壤,  泥金, 汞  银,  金  铜  铁,  铅,水, 涧水, 井水, 雨水, 沟渠, 陂泽, 湖海。

  《五行动物属图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  木 鲮鲤, 蛇,  龙,  鲤,鲂, 小鱼, 鳅,火, 鸡  雉,  凤,鹤, 鹰隼, 燕雀, 蠛蠓,土, 蟾蜍, 蚕  人,  蜘蛛, 蚓,  鳗,金, 鹿  马,  麟猴, 虎  獭,  毛虫,水 蟹  鲎,  龟,  虾,  蚌  蛎。

  《五行用物属图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  木。 〈疏器门窗〉 琴瑟 规  算筛, 耒耜 网罟火。 〈登器梯栅〉 文书 绳  冠冕, 台棹 履蹋土。 〈腹器筐筥〉 圭璧 量  舟车, 盘盂 棺椁金。 〈方器斧钺〉 印节 矩  弓矢, 简册 械校水。 〈平器权衡〉 轮磨 准  镜,奁 研碓 厕圂。

  《五行事类吉图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  木, 征召, 科名, 恩赦, 婚姻, 产孕, 财帛,火, 燕集, 文书, 朝觐, 言语, 歌舞, 灯烛,土, 工役, 循常, 盟约, 田宅, 福寿, 坟墓,金, 赐予, 按察, 更革, 军旅, 钱货, 刑法,水, 交易, 迁移, 征行, 酒食, 田猎, 祭祀。

  《五行事类凶图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  《木》 臲卼, 惊忧 丑恶, 压坠 夭折 产死火, 公讼 颠狂 口舌, 炙,炎 灾焚 震毁土, 反复 欺诈 离散, 贫穷 疾病 死亡金, 征役 罢免, 责降 争斗, 伤损 杀戮。

  木, 盗贼 囚狱, 徒流 淫乱。 咒诅。 浸溺。

  《五行支干图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  木。 〈甲子乙丑〉 〈甲寅乙卯〉 〈甲辰乙巳〉 〈甲午乙未〉 〈甲申乙酉〉 〈甲乙亥〉火。 〈丙子丁丑〉 〈丙寅丁卯〉 〈丙辰丁巳〉 〈丙午丁未〉 〈丙申丁酉〉 〈丙戌丁亥〉土。 〈戊子己丑〉 〈戌寅己卯〉 〈戊辰己巳〉 〈戌午己未〉 〈戌申己酉〉 〈戊戌己亥〉金。 〈庚子辛丑〉 〈庚寅辛卯〉 〈庚辰辛巳〉 〈庚午辛未〉 〈庚申辛酉〉 〈庚戌辛亥〉水。 〈壬子癸丑〉 〈壬寅癸卯〉 〈壬辰癸巳〉 〈壬午癸未〉 〈壬申癸酉〉 〈壬戌癸亥〉

  《五行人体性情图》

  一阳 二阳 三阳 ,一阴 二阴 三阴。

  “木 喜  魂,  仁,  臭,  肝  筋,火, 乐,  神,  礼,  色,  心  毛,土, 欲,  意,  信,  形,  脾,  肉,金, 怒  魄,  义,  味,  肺  骨,水, 哀,  精  智,  声,  肾,  皮。


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