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第十七卷


  ▼阴阳部纪事

  《路史》:有巢氏没,阅数世而朱襄氏立。于是多风,群阴閟遏,诸阳不成,百物散解而果蓏,草木不遂,迟春而黄落,盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟,以来阴气,以定群生,令曰“来阴。”

  《管子轻重篇》:“虙戏作造六画,以迎阴阳,作九九之数,以合天道,而天下化之。”

  《路史》:“伏戏氏观象于天,效法于地,近参乎身,远取诸物,兆三画,着八卦,以逆阴阳之微,以顺性命之理,成神明之德,类万物之情,而君民事,则阴阳家国之事始明焉。微显阐幽,章往察来,于是申六画,作十言,以明阴阳之中,以厚君民之德。”

  察六气,审阴阳,以赉之身,而四时水火升降,得以有象,百病之理,得以有类。于是尝草治砭,以制民疾,而入滋信。

  女皇氏上际九天,下契黄垆,合元履中,开阴布纲,而下服度。

  帝颛顼高阳氏作五基六䪫之乐以调阴阳享上帝命曰:“承云。”

  帝尧命羲和,绝地,天通,羲载上天,黎献下地,俾主阴阳。

  吕子:“陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞着,筋骨,瑟缩不达,故作为舞以倡导之。”

  《拾遗记》:“禹铸九鼎,五者以应阳法,四者以象阴数,使工师以雌金为阴鼎,以雄金为阳鼎,鼎中常满,以占气象之休否。”

  《礼记·月令》:“仲夏之月,君子斋戒,处必掩身,毋躁,止声色,毋或进,薄滋味,毋致和,节耆欲,定心气。百官静,事毋刑,以定晏阴之所成。”〈陈注〉“刑”,阴事也。举阴事则助阴抑阳,故百官府刑罚之事,皆止静而不行也。

  仲冬之月,君子斋戒,处必掩身,身欲宁,去声色,禁耆欲,安形性,事欲静,以待阴阳之所定。〈陈注〉此皆与夏至同,而有谨之至者。彼言止声色而此言去,彼言节嗜欲而此言禁盖!仲夏之阴犹微,此时之阴犹盛,阴微则盛阳未至于甚伤,阴盛则微阳当在于善保故也。

  《左传》僖公十六年春,“陨石于宋五,陨星也。”“六鹢退飞过宋都,风也。”周内史叔兴聘于宋,宋襄公问焉,曰:“是何祥也?吉凶焉在?”对曰:“今兹鲁多大丧”,明年齐有乱,君将得诸侯而不终。退而告人曰:“君失问”,是阴阳之事,非吉凶所生也。吉凶由人,吾不敢逆君故也。

  昭公二十一年秋七月壬午朔,日有蚀之。公问于梓慎曰:“是何物也?祸福何为?”对曰:“二至二分,日有蚀之,不为灾。日月之行也,分同道也,至相过也,其他月则为灾。阳不克也,故常为水。”

  昭公二十四年夏五月乙未朔,日有蚀之。梓慎曰:“将水。”昭子曰:“旱也。日过分而阳犹不克,克必甚,能无旱乎?阳不克,莫将积聚也。”

  《论衡》孔子出,使子路赍雨具,天果大雨。子路问其故,曰:“昨暮月离于毕,后日月复离毕。”孔子出,子路请赍雨具,不听,果无雨。子路问其故,曰:“昔日月离其阴,故雨;昨暮月离其阳,故不雨。”

  《越绝书》:越王问于范子曰:“寡人闻阴阳之治,不同力而功成,不同气而物生,可得而知乎,愿闻其说。”范子曰:“臣闻阴阳气不同处,万物生焉。冬三月之时,草木既死,万物各异藏,故阳气避之下藏,伏壮于内,使阴阳得成功于外。夏三月盛暑之时,万物遂长,阴气避之下藏,伏壮于内,然而万物亲而信之,是所谓也。阳者主生万物,方夏三月之时,大热不至,则万物不能成;阴气主杀,方冬三月之时,地不内藏,则根荄不成,即春无生。故一时失度,即四序为不行。”越王曰:“善。”越王曰:“寡人用夫子之计,幸得胜吴,尽夫子之力也。

  寡人闻夫子明于阴阳进退,豫知未形,推往引前,后知千岁,可得闻乎?寡人虚心垂意,听于下风。”《范子》曰:“天阴阳进退,前后幽冥,未见未形。此特杀生之柄,而王制于四海,此邦之重宝也。王而毋泄此事,臣请为王言之。”越王曰:“夫子幸教寡人,愿与之自藏,至死不敢忘。”《范子》曰:“阴阳进退者,固天道自然,不足怪也。夫阴入浅者即岁善,阳入深者则岁恶。幽幽冥冥,豫知未形。故圣人见物不疑”,是谓知时,固圣人所不传也。

  夫尧舜禹汤,皆有豫见之劳,虽有凶年,而民不穷。越考证王曰:“善。”

  《说苑敬慎篇》:“鲁有恭士,名曰机汜,行年七十,其恭益甚,冬日行阴,夏日行阳。”

  《汉书·郊祀志》:“右将军王商等,以为甘泉河东之祠,非神灵所飨,宜徙就正阳太阳之处。违俗复古,循圣制,定天位。”

  《食货志》:“春令民毕出在埜,冬则毕入于邑,所以顺阴阳,备盗贼,习礼文也。”

  《董仲舒传》:“仲舒以春秋灾异之变,推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴。止雨反是。”

  《丙吉传》:“吉尝出,逢清道群斗者,死伤横道,吉过之不问,掾史独怪之。吉前行逢人逐牛,牛喘吐舌。吉止驻,使骑吏问:逐牛行几里矣,掾史独谓丞相前后失问。

  或以讥吉,吉曰:‘民斗相杀伤,长安令、京兆尹职,所当禁备逐捕,岁竟,丞相课其殿最,奏行赏罚而已。宰相不亲小事,非所当于道路问也。方春少阳用事,未可’”太热,恐牛近行,用暑故喘,此时气失节,恐有所伤害也。三公典调和阴阳,职所当忧,是以问之掾史,乃服以吉知大体。

  《后汉书·和帝本纪》:末元十五年,“有司奏以为夏至则微阴起,靡草死,可以决小事。是岁,初令郡国以日北至,案簿行。”

  《礼仪志》:上巳,官民皆絜于东流水上,曰:“洗濯祓除去宿垢。”疢为大絜。絜者,言阳气布畅,万物讫出,始絜之矣。

  “自立春至立夏,尽立秋,郡国上雨泽,若少府郡县各扫除社稷。”其旱也,公卿官长以次行雩礼求雨,闭诸阳。

  《张衡传》:衡为太史令,遂乃研核阴阳,妙尽璇玑之正。

  《神仙传》:封衡常驾一青牛,因号青牛道士。魏武帝问养性大略,对曰:“圣人春夏养阳,秋冬养阴,顺其根以契造化之妙。”

  《魏书·崔浩传》:太史张渊、徐辩说世祖曰:“今年己巳,三阴之岁,岁星袭月,太白在西方,不可举兵,北伐,必败。”世祖意不决,诏浩与渊等辨之。

  《唐书·郝处俊传》:“帝多疾,欲逊位武后。处俊谏曰:天子治阳道,后治阴德。然则帝与后,犹日之与月,阳之与阴,各有所主,不相夺也。若失其序,上谴见于天下,降灾诸人。昔魏文帝着令,帝崩,不许皇后临朝。今陛下奈何欲身传位天后乎?”

  《续博物志》:有人为山魈所祟,或教以爆竹,如除夕可弭。人问之,曰:“此《荆楚岁时记》,以辟山魈鬼。阴冷之气胜,则声阳以攻之。”

  寓简,神宗皇帝御经筵时方讲《周官》,从容问前朝后市何义,侍讲官以王氏《新义》对曰:“朝阳事,市阴事,故前后之次如此。”上曰:“何必论阴阳?朝者君子所会,市者小人所集,义欲向君子而背小人也。”侍臣皆惊叹,盖上已鄙厌王氏之学矣。

  《宋史·陈宓传》:“宓尝为朱墨铭,谓朱属阳,墨属阴。”《括异志》:“夷陵有阴阳石,阴石常润,阳石常燥,旱则鞭阴石,雨则鞭阳石,皆应。”

  《扪虱新话》:予先兄庆长尝语予,往守官舒州怀宁,尝与教官同候太守坐间,守问教官曰:“‘如何是一阴一阳之谓道’?教官答云:‘道在阴而阴得其一,道在阳而阳得其一,故曰一阴一阳之谓道’。又曰:‘如何是阴阳不测之谓神’?答曰:‘神者在阴而阴不测,在阳而阳不测,故曰阴阳不测之谓神’。”守甚喜其语,庆长对予再三诵之,予惜不记其人名字。

  ▼阴阳部杂录一

  《书经虞书舜典》:“律和声。”〈疏〉阴律名同,亦名吕。郑元云:“律,述气也。同,助阴宣气,与之同也。”又云:吕,旅也。言旅助阳宣气也。

  《夏书》:“甘誓:不用命,戮于社。”〈传〉“社主阴”,阴主杀亲祖,严社之义。〈疏〉《礼》:“左宗庙,右社稷”,是祖阳而社阴。

  《周书洪范》润下作“咸。”〈疏〉水既纯阴,故“润下趣阴。”火是纯阳,故“炎上趣阳。”

  《召诰》:“厥既得卜。”〈疏〉市处王城之北。朝为阳,故在南;市为阴,故处北。

  《立政》“论道经邦,燮理阴阳。”

  《诗经小雅采薇篇》曰:“归曰归,岁亦阳止。”〈朱注〉阳十月也。

  时纯阴用事。嫌于无阳。故名之曰“阳月”也。

  《杕杜》篇:“日月阳止,女心伤止。”〈笺〉十月为阳,妇人思望其君子,阳月之时,已忧伤矣。

  《十月之交》篇:“朔日辛卯。”〈疏〉十日甲刚乙柔,其中有五刚五柔。要十日皆为干。而十二辰亦子阳丑阴,其中有六阳六阴,以对十日皆为支《大雅笃公刘》篇:“相其阴阳。”〈朱注〉阴阳向背,寒暖之宜。

  天生《蒸民篇》。“有物有则。”〈疏〉《孝经援神契》曰:“性生于阳以理执,情生于阴以系念”,是性阳而情阴。

  《周礼地官》大司徒:“阴阳之所和也。”〈疏〉若昭四年《左氏》申丰云:“冬无愆阳,夏无伏阴。”是其阴阳和也。

  春官大司乐,阴竹之管。〈注〉“阴竹”生于山北者。〈疏〉《尔雅》云:“山南曰阳,山北曰阴。”今言阴竹,故知山北者也。

  保章氏十有二岁之相。〈注〉“岁谓太岁。”岁星为阳,右行于天;太岁为阴,左行于地。十二岁而小周。

  《礼记·曲礼》:“请席何乡,请衽何趾。”〈疏〉席坐席,衽卧席。坐为阳,面亦阳也,故问面何所向。卧是阴,足亦阴也,故问足何所趾也。

  凡进食之礼,“左殽右胾。”食居人之左,羹居人之右。〈疏〉熟肉带骨而脔曰殽,纯肉切之曰胾。骨是阳,故在左;肉是阴,故在右。食饭,燥为阳,故居左;羹湿是阴,故右。

  天子建天官,先六大,曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,“典司六典。”天子之五官,曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。〈疏〉“天官尊阳,故一卿以摄众”;地官卑阴,故“五卿俱陈也。”

  《王制》:“凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。”〈注〉兼用之备阴阳也。凡饮养阳气。凡食养阴气。阳用春夏。阴用秋冬。〈疏〉《燕》之与飨,是饮酒之礼,是阳阳而无阴,食是饭,饭是阴阴而无阳,周兼用之,故云“备阴阳”也。

  《月令》:“孟春之月,其日甲乙。”〈大全〉马氏曰:“甲、丙、戊、庚、壬,阳也;乙、丁、己、辛、癸,阴也。《盖》一阴一阳,每相为用者也。

  其《祀户》。”〈大全〉方氏曰:“户奇而在内,阳自内出之象也,春生为阳出之时,故其祀户;门耦而在外,阴自外入之象也,秋收为阴入之时,故其祀门。灶者物之所以化,而夏之时则阳已极而阴于是化也,故其祀灶。行者人之所以往,而冬之时则阳来复而阴于是往也,故其祀行。”

  仲春之月,鹰化为鸠。〈大全〉方氏曰:“鹰好杀而击以秋,鼠好贪而出以夜,皆阴类也。鸠、鴽皆阳类也。卯、辰者阳之中,故仲春则鹰化为鸠,季春则田鼠化为鴽,盖阴为阳所化,物理如此。爵乳子而集以春,雉求雌而雊以朝,皆阳类也。蛤、蜃皆阴类也。戌、亥者阴之极也,故秋则爵入大水为蛤,孟冬则雉入大水为蜃,盖阳为阴所化,物理如此。”

  是月也,日夜分。〈大全〉方氏曰:“日,阳也;夜,阴也。故阳长而阴消,则日长夜短,阴长而阳消,则夜长日短,皆非阴阳之中也。夫阳生于子,终于午,至卯而中分;阴生于午,终于子,至酉而中分。故春为阳中,而仲月之节为春分;秋为阴中,而仲月之节为秋分。春秋之分则阴阳适中,而日夜无长短之差,故于其月每言日夜分也。”

  季春之月,田鼠化为鴽,虹始见,萍始生。〈大全〉马氏曰:“田鼠化为鴽,则阴类之。慝者迁乎阳,而其性和也。萍始生则以阴物之浮以承阳者也。”方氏曰:“虹者,天地讧溃之气也。阴干阳所,乃见而出,故又谓之蝀焉。阳方得中,则阴莫能干,至于辰则已过中矣,故为阴所干而虹见也。”

  是月也,生气方盛,阳气发泄,句者毕出,萌者尽达,命国难,九门磔攘,以毕春气。〈大全〉严陵方氏曰:“难所以难,阴慝而驱之。《周官》方相氏‘帅百隶而时难,以狂夫为之,则狂疾以阳有余,唯阳有余足以胜阴慝故也。

  裂牲谓之磔,除祸谓之攘,必于九门,则欲阴慝之出故也。凡此皆虑春气之不得其终也,故曰‘以毕春气’。

  此之所难,则难阴慝之作于春者也。仲秋又难,则难阴慝之作于秋者也。季冬又难’”,则难阴慝之作于冬者也。独夏不难,则以阳盛之时,阴慝不能作故也。

  孟夏之月,蝼蝈鸣,蚯蚓出。〈大全〉马氏曰:“蝼蝈鸣则阴而伏者,乘阳而鸣也。蚯蚓出则阴而屈者,乘阳而伸也。

  靡草死。”〈陈注〉草之枝叶靡细者,阴类,阳盛则死也。

  仲夏之月,螳螂生鵙始鸣,反舌无声。〈陈注〉凡物皆禀阴阳之气而成质,其阴类者宜阴时,阳类者宜阳时,得时则兴,背时则废。〈大全〉方氏曰:“螳螂、鵙,皆阴类也,故或感微阴而生,或感微阴而鸣焉。反舌,百舌也。其鸣也,感阳中而发,故感微阴而无声焉。”

  毋暴布。〈陈注〉“布”者,阴功所成,不可以小功干盛阳也。

  《鹿角解》〈大全〉方氏曰:“鹿好群而相比,则阳类也,故夏至感阴生而角解;麋多欲而善迷,则阴类也,故冬至感阳生而角解。此所以不同也。”

  孟秋之月,天地始肃,不可以赢。〈陈注〉朱氏曰:“阳道常饶,阴道常乏,故赞化者不可使阴气之赢也。”

  仲秋之月元鸟归。〈大全〉方氏曰:“元鸟”至,以阳中,故归以阴中也。

  是月也,养衰老,授几杖,行糜粥饮食。〈陈注〉月至四阴,阴已盛矣。时以阳衰阴盛为秋,人以阳衰阴盛为“老养”衰老顺时令也。〈大全〉方氏曰:“几杖以养其体,糜粥以养

  其气。《郊特牲》曰:‘饮养阳气也,食养阴气也,春飨孤子考证秋食耆老,其义一也,故此于秋言之’。”然养阳非无食

  也,特以饮为主耳,养阴非无饮也,特以食为主耳,故此兼言饮焉。

  季秋之月,鞠有黄华。〈大全〉方氏曰:“桃华于仲春,桐华于季春,皆不言有,独于鞠言之者,以万物皆华于阳,独鞠华于阴而已,故特言有。桃华之红、桐华之白,皆不言其色。独鞠言其色而曰黄者,以华于阴中,其色正应阴之盛故也。”

  孟冬之月,虹藏不见。〈陈注〉阴阳气交而为虹。此时阴阳极乎辨,故虹伏。

  仲冬之月,鹖旦不鸣,虎始交。〈陈注〉夜鸣而求旦,故谓之“鹖旦。”夫夜鸣则阴类也。然鸣而求旦。则求阳而已。故感微阳之生而不鸣则以得所求故也。虎阴物而交则亦感阳之生故也。

  命之曰《畅月》。〈陈注〉朱氏谓:阳久屈而后伸,故云“畅月。

  芸始生,荔挺出,蚯蚓结,麋角解,水泉动。”〈陈注〉水者天一之阳所生。阳生而动。言枯涸者,渐滋发也。〈大全〉方氏曰:“凡物之气,感阴者腥,感阳者香,阳方长矣,故芸始生,荔挺出。蚯蚓结者,以感正阳之气而后出,故微阳虽生而犹结焉。结言形之未解也。”

  季冬之月雁北乡,鹊始巢雉雊鸡乳。〈大全〉马氏曰:“雁北乡,则顺阳而复也。雉,火畜也,感于阳而后有声。鸡,木畜也,丽于阳而后有形。”

  冰方盛,水泽腹坚,命取冰。冰以入,令告民出五种。〈大全〉严陵方氏曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和,阴盛闭塞而阳无所泄,则气戾不和,为愆阳,为伏阴。然则凿冰非特为备暑,亦以达阳气也。水之入也为阴事之终,种之出也为阳事之始,以冰入之期而告民出五种,终则有始也。”

  《内则》:“凡男拜,尚左手。”〈注〉左,阳也。

  凡女拜,尚右手。〈注〉右阴也。〈陈注〉尚左尚右,阴阳之别。

  《祭义》:“祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。日出于东,月生于西,阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。”〈陈注〉“坛高而显,坎深而隐。”一显一隐,所以别阴阳之幽明,一高一深所以制阴阳之上下。东动而出,西静而入,出则在外,入则反内,故东西所以别阴阳之外内。东为阳中,西为阴中,中则得位,故东西所以端阴阳之位。日往则月来,月往则日来,而阴阳之义配焉。阳道常饶,阴道常乏,故运而为气,赋而为形。凡属乎阳者皆长,属乎阴者皆短。一长一短,终则有始,相巡而未尝相绝。

  故“足以致天下之和”者,阴阳相济之故也。

  昔者圣人建阴阳天地之情,立以为《易》。〈疏〉兴建阴阳,天地之情,仰观天文,俯察地理,立此阴阳,以作《易》祭统昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。〈大全〉方氏曰:“言阴阳之物者,盖昆虫以阴蛰,以阳出,草木以阴枯,以阳荣故也。”

  《乡饮酒义》:“宾主,象天地也;介僎,象阴阳也。”〈陈注〉“《介》’以辅宾,僎以辅主人,象阴阳之辅天地也。

  《烹狗于东方》,祖阳气之发于东方也。〈大全〉方氏曰:“凡植物皆地产,足以养人之阴;凡动物皆天产,足以养人之阳。天产不特狗也,而特烹狗以祖阳气者,盖阳之辰穷于戌而为阳之至,故辰在戌而属狗,则狗至阳之畜也。东方者得阳之中,烹至阳之畜,于阳中之方,又得其宜矣。”

  《丧服四制》:“凡礼之大体,体天地、法四时、则阴阳、顺人情。”〈又〉夫《礼》,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。

  《左传》:“冬无愆阳,夏无伏阴。”

  《谷梁传》:“独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后乃生。”

  《素问·上古天真论》:“丈夫二八肾气盛,天癸至,精气溢写,阴阳和,故能有子。六八阳气衰竭于上,面焦发鬓颁白。”

  《四气调神大论》:“冬三月,此为闭藏。水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光。”

  “逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太阳不长,心气内洞;逆秋气则太阴不收,肺气焦满;逆冬气则少阴不藏,肾气独沈。夫四时阴阳者,万物之根本也。

  所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物浮沈于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害”生,从之则苛疾不起,是谓“得道。”

  《生气通天论》:“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明,是故阳因而上卫外者也。阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥,目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止。

  阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥,有伤于筋,纵其若不容。”

  “阳气”者,精则养神,柔则养筋。

  阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭《岐伯》曰:“阴者,藏精而起亟也,阳者卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂;阳不胜其阴,则五藏气争,九窍不通。是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。”〈又〉“凡阳阴之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是为圣度。故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

  《阴阳应象大论》气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。

  阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒;暴怒伤阴,暴喜伤阳,厥气上行,满脉去形,喜怒不节,寒暑过度,生乃不”固,故重阴必阳,重阳必阴。

  岐伯曰:“阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿乾以烦冤,腹满死,能冬不能夏。”阴胜则身寒汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。

  “天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。”帝曰:何以然?岐伯曰:“东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其”在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故“邪居之。”

  以天地为之阴阳。“阳之汗。”以天地之雨名之。“阳之气。”以天地之疾风名之。

  《阴阳离合论》帝曰:“愿闻三阴三阳之离合也。”岐伯曰:“圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲;太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳;太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳;中身而上,名曰广明;广明之下,名曰太阴;太阴之前,名曰阳明;阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳;厥阴之表,名曰少阳;少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也,太阴为开,阳明为阖,少阳为枢,三经者不得相失也,抟而勿浮,命曰一阳。”帝曰:“愿闻三阴。”岐伯曰:“外者为阳,内者为阴。然则中为阴,其冲在下,名曰太阴。太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴之前,名曰厥”阴。厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢,三经者不得相失也。

  抟而勿沈,命曰“一阴阴阳。”𩅞𩅞〈音冲〉积传为一周。气里形表。而为相成也。

  《阴阳别论》黄帝问曰:“人有四经十二从,何谓?”岐伯对曰:“四经应四时,十二从应十二月,十二月应十二脉,脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。凡阳有五,五五二十五阳。所谓阴者,真藏也,见则为败,败必死也。所谓阳者,胃脘之阳也;别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期。三阳在头,三阴在手,所谓一也。别于阳”者,知病忌时;别于阴者,知死生之期。谨熟阴阳,无与众谋。所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。

  鼓一阳曰钩,鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜。阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺,使人喘鸣。阴之所生,和本曰和。是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。淖则刚柔不和,经气乃绝。死阴之属,不过三日而死;生阳之属,不过四日而死。所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。结阳者,肿四支;结阴者,便血一升,再结二升,三结三升。阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。二阳结谓之消,三阳结谓之隔,三阴结谓之水。一阴一阳结,谓之喉痹。阴搏阳别,谓之有子。阴阳虚,肠澼死。阳加于阴,谓之汗,阴虚阳搏,谓之崩。

  《六节藏象论》帝曰:“藏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也。其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者主蛰,封藏之本,精之处也。其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也。其华在爪,其充在筋,以生血”气。其味酸,其色苍,此谓阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,荣之居也,名曰“器”,能化糟粕,转味而入出者也。其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。

  《脉要精微论》岐伯曰:“冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下,阴阳有时,与脉为期。”〈又〉阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤。

  《厥论》“黄帝问曰:厥之寒热者何也?岐伯对曰:阳气衰于下,则为寒厥;阴气衰于下,则为热厥。帝曰:热厥之为热也,必起于足下者,何也?岐伯曰:阳气起于足五指之表,阴脉者集于足下而聚于足心,故阳气胜则足下热也。帝曰:寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者,何也?岐伯曰:阴气起于五指之里,集于膝下而聚”于膝上。故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也。不从外。皆从内也。

  《病能论》帝曰:有病怒狂者,此病安生?岐伯曰:“生于阳也。”帝曰:“阳何以使人狂?”岐伯曰:“阳气者,因暴折而难决,故善怒也,病名曰阳厥。”

  脉解。《太阳》所谓肿腰脽痛者,正月太阳寅,寅,太阳也,正月阳气出在上而阴气盛,阳未得自次也,故肿腰脽痛也。病偏虚为跛者,正月阳气冻解地气而出也。

  所谓偏虚者,冬寒颇有不足者,故偏虚为跛也。所谓强上引背者,阳气大上而争,故强上也。所谓耳鸣者,阳气万物盛上而跃,故耳鸣也。所为甚则狂巅疾者,阳尽在上,阴气从下,下虚上实,故狂巅疾也。所谓浮为聋者,皆在气也。所谓“入中为瘖”者,阳盛已衰,故为瘖也。内夺而厥,则为瘖俳,此肾虚也。少阴不至者,厥也。少阳所谓心胁痛者,少阳盛也,盛者心之所表也,九月阳气尽而阴气盛,故心胁痛也。所谓“不可反侧”者,阴气藏物也,物藏则不动,故不可反侧也。所谓“甚则跃”者,九月万物尽虚,草木毕落而堕,则气去阳而之阴,气盛而阳之下长,故谓跃阳明。所谓洒洒振寒者,阳明者午也,五月盛阳之阴也,阳盛而阴气加之,故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收者,是五月盛阳之阴也,阳者衰于五月,而一阴气上,与阳始争,故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者,阴气下而复上,上则邪客于藏府间,故为水也。所谓胸痛少气者,水气在藏府也,水者阴气也,阴气在中,故胸痛少气也。

  所谓甚则厥,恶人与火,闻木音则惕然而惊者,阳气与阴气相薄,水火相恶,故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者,阴阳相薄也,阳尽而阴盛,故欲独闭户牖而居,所谓病至则欲乘高而歌。弃衣而走者,阴阳复争而外并于阳,故使之弃衣而走也。所谓客孙脉,则头痛鼻鼽腹肿者,阳明并于上,上者则其孙络太阴也,故头痛鼻鼽腹肿也。太阴所谓病胀者,太阴子也,十一月万物气皆藏于中,故曰病胀。所谓上走心为噫者,阴盛而上走于阳明,阳明络属心,故曰上走心,为噫也。所谓食则呕者,物盛满而上溢,故呕也。所谓得后与气,则快然如衰者,十二月阴气下衰,而阳气且出,故曰得后与气,则快然如衰也。少阴所谓腰痛者,少阴者肾也,十月万物阳气皆伤,故腰痛也。所谓呕欬上气喘者,阴气在下,阳气在上,诸阳气浮,无所依从,故呕欬上气喘也。所谓色色不能久立久坐。

  起则目䀮䀮无所见者,万物阴阳不定,未有主也,秋气始至,微霜始下而方杀,万物阴阳内夺,故目。䀮䀮无所见也。所谓“小气善怒”者,阳气不治,阳气不治,则阳气不得出,肝气当治而未得,故善怒。善怒者,名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者,秋气万物未有毕去,阴气少,阳气入,阴阳相薄,故恐也。所谓“恶闻食臭”者,胃无气,故恶闻食臭也。所谓“面黑如地色”者,秋气内夺,故变于色也。所谓“欬则有血”者,阳脉伤也,阳气未盛于上而脉满,满则欬,故血见于鼻也。厥阴所谓㿉疝妇人少腹肿者,厥阴者辰也,三月阳中之阴,邪在中,故为㿉疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俛仰者,三月阳振荣华,万物一俛而不仰也。所谓㿉癃疝肤胀者,曰阴亦盛而脉胀不通,故曰㿉癃疝也。所谓甚则嗌乾热中者,阴阳相薄而热,故嗌乾也。

  《调经论》岐伯曰:“邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处。

  《至真要大论》帝曰:五味阴阳之用何如?岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。”

  《阴阳类论》帝曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何藏最贵?雷公对曰:“春甲乙青中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以其藏最贵。”帝曰:“却念上下经,阴阳从容,子所言贵,最其下也。”雷公斋七日,旦复侍坐,帝曰:“三阳为经,二阳为维,一阳为游部,此知五藏终始,三阳为表,二阴为里,一阴至绝,作朔晦,却具合以正其理。”《雷公》曰:受业未能明。帝曰:所谓三阳者,太阳为经。三阳脉至手太阴,弦浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论。所谓二阳者,阳明也,至手太阴,弦而沈急不鼓,炅至以病皆死。一阳者,少阳也,至手太阴,上连人迎,弦急悬不绝,此少阳之病也,专阴则死。三阴者,六经之所主也,交于太阴,伏鼓不浮,上“空志心,二阴至肺,其气归膀胱,外连脾胃,一阴独至,经绝气浮不鼓,钩而滑。此六脉者,乍阴乍阳,交属相并,缪通五藏,合于阴阳,先至为主,后至为客。”雷公曰:“臣悉尽意,受传《经脉颂》,得从容之道,以合从容,不知阴阳,不知雌雄。

  帝曰:‘三阳为父,二阳为卫,一阳为纪,三阴为母,二阴为雌,一阴为独,使二阳一阴,阳明主病。不胜一阴脉耎而动,九窍皆沈。三阳一阴,太阴脉胜,一阴不能止,内乱五藏,外为惊骇。二阴二阳病在肺,少阴脉沈,胜肺伤脾,外伤四支。二阴二阳皆交至,病在肾,骂詈妄行,巅疾为狂’。”二阴一阳病出于肾,阴气客游于心,腕下空窍堤闭塞不通,四支别离。一阴一阳代绝,此阴气至心,上下无常,出入不知,喉咽乾燥,病在土脾。二阳三阴,至阴皆在,阴不过阳,阳气不能止阴,阴阳并绝,浮为血瘕,沈为脓胕,阴阳皆壮,下至阴阳,上合昭昭,下合冥冥,诊决死生之期,遂合岁首。

  《汲冢周书大聚解》:“王若欲求天下民,先设其利,而民自至。譬之若冬日之阳,夏日之阴,不召而民自来,此谓归德。”

  《道德经·道化篇》:“万物负阴而抱阳。”

  《关尹子·四符篇》:“阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。”〈又〉仁则阳而明,可以轻魂;义则阴而冥,可以御魄。〈又〉“阴阳虽妙”,能役有气,而不能役无气。

  《六七篇》,“世之人以暂见者为梦,久见者为觉。殊不知暂之所见者,阴阳之炁;久之所见者,亦阴阳之炁。二者皆我阴阳,孰为梦?孰为觉?”

  《相鹤经》:“鹤者,阳鸟也,而游于阴。”

  《管子·宙合篇》:“夏处阴,冬处阳。”

  《枢言》篇:“珠者,阴之阳也,故胜火;玉者,阴之阴也,故胜水。”

  《心术》篇:“人主者立于阴,阴者静,故曰动则失位。阴则能制阳矣,静则能制动矣。”

  《四时篇》:“日掌阳,月掌阴,星掌和。阳为德,阴为刑,和为事。”

  《形势解》:“春者阳气始上,故万物生,夏者阳气毕上,故万物长,秋者阴气始下,故万物收,冬者阴气毕下,故万物藏。”

  《臣乘马》篇:“日至六十日而阳冻释,七十日而阴冻释。”《揆度》篇:“天筴阳也,壤筴阴也。”

  《轻重篇》:“《管子》曰:‘女华者,桀之所爱也,汤事之以千金。

  曲逆者,桀之所善也,汤事之以千金。内则有女华之阴,外则有曲逆之阳。阴阳之议,合而得成其天子。此汤之阴谋也’。”〈又〉《管子》曰:“阴王之国有三,而齐与在焉。”桓公曰:“此若言,可得闻乎?”管子对曰:“楚有汝汉之黄金,而齐有渠展之盐,燕有辽东之煮,此阴王之国也。”〈又〉狐白应阴阳之变,六月而一见。

  子华子:“夫天降一气,则五气随之,寄备于阴阳,合气而成体。故有太阳,有少阳,有太阴,有少阴。阴中有阳,阳中有阴。故阳中之阳者,火是也;阴中之阴者,水是也;阳中之阴者,木是也;阴中之阳者,金是也。土居二气之中间,以治四维,在阴而阴,在阳而阳。故物非土不成,人非土不生。北方阴极而生寒,寒生水;南方阳”极而生热,热生火,东方阳动以散而生风,风生木;西方阴止以收而生燥,燥生金,中央阴阳交而生湿,湿生土。是故天地之间,六合之内,不离于五。

  《邓析子》:“为君,当若冬日之阳,夏日之阴,万物自归,莫之使也。”

  《文子道原》篇:“约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光。”〈又〉“大丈夫恬然无思,淡然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阴阳为御。行乎无路,游乎无怠,出乎无门。”以天为盖,则无所不覆也;以地为车,则无所不载也;四时为马,则无所不使也;阴阳御之,则无所不备也。〈又〉嘘吸阴阳,吐故纳新。与阴俱闭,与阳俱开;与刚柔卷舒,与阴阳俯仰。〈又〉人大怒破阴,大喜坠阳。〈又〉“寇莫大于阴阳”,而枹鼓为细。

  《精诚篇》:“阴阳所拥,沉滞不通者,窍理之。”〈又〉含阴吐阳而与万物同和者,德也。〈又〉冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使。

  《守弱篇》:“圣人与阴俱闭,与阳俱开。”

  《上德篇》:“月望日夺光,阴不能以承阳。”〈又〉阴阳不能常,且冬且夏。〈又〉天气下,地气上,阴阳交通,万物齐同,君子用事,小人消亡,天地之道也。天气不下,地气不上,阴阳不通,万物不昌,小人得势,君子消亡,五谷不植,道德内藏。〈又〉阴难阳,万物昌;阳复阴,万物湛。物昌,无不赡也,物湛,无不乐也,物乐则无不治矣。阴害物,阳自屈,阴进阳退,小人得势,君子避害,天道然也。阳气动,万物缓而得其所,是以圣人顺阳道。〈又〉阳气畜而后能施,阴气积而后能化,未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴,万物肥,阴灭阳万物衰。故王公尚阳道则万物昌,尚阴道,则天下亡,阳不下阴,则万物不成。〈又〉阳气盛,变为阴,阴气盛,变为阳。〈又〉圣人偯阳天下和同,偯阴天下溺沉。

  《微明篇》:“道,可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳。”〈又〉圣人“能阴能阳,能柔能刚,能弱能强。”〈又〉阳中有阴,阴中有阳。万事尽然,不可胜明。

  《自然篇》:“道生万物,理于阴阳,化为四时,分为五行。”〈又〉“阴阳四时”,“金木水火土”,同道而异理。

  《上仁篇》:“天地之炁,莫大于和。”和者,阴阳调,日夜分,故万物春分而生,秋分而成。生与成必得和之精。故积阴不生,积阳不化,阴阳交接,乃能成和。

  《上礼篇》:“上古真人呼吸阴阳,而群生莫不仰其德以和顺。”〈又〉神农黄帝,核领天下,纪纲四时,和调阴阳,于是万民莫不竦身而思戴。

  《庄子·人间世篇》:“且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴。”《在宥》篇:“人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎?”〈又〉《广成子》曰:“我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。”

  《天运篇》:“老子曰:‘子又乌乎求之哉’?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得。”

  《刻意》篇:“圣人之生也天行,其死也物化,静而与阴同德,动而与阳同波。”

  《缮性》篇:“古之人在混茫之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静。”

  《秋水》篇:师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。

  《田子方》篇:“至阴肃肃,至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫发乎地。”

  《庚桑楚篇》:“寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间,非阴阳贼之,心则使之也。”

  《则阳》篇:“天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也。”《说剑》篇:“开以阴阳。”

  《列子·天瑞》篇:“天地之道,非阴则阳。”

  《周穆王篇》:“一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。

  故阴气壮则梦涉太水而恐惧,阳气壮则梦涉大火而燔焫;阴阳俱壮则梦生杀。”〈又〉《西极》之南隅有国焉,不知境界之所接,名“古莽之国。”阴阳之气所不交,故寒暑无辨。

  《亢仓子政道篇》:“水阴沴也,阴于国政类刑,人事类私;旱阳过也,阳于国政类德,人事类盈。”

  《鬼谷子·捭阖篇》:“捭之者开也,言也,阳也;阖之者闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义,故言长生。安乐富贵,尊荣显名,爱好财利,得意喜欲,为阳曰始;故言死;忧患贫贱苦辱,弃损亡利,失意有害,刑戮诛罚,为阴曰终。诸言法阳之类皆曰始,言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终,言恶以终为谋。捭阖之道,以阴阳试之”,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可。

  阴阳之理尽,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎?为小无内,为大无外,益损去就倍反,皆以阴阳御其事。“阳动而行,阴止而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。”以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也。以阴结阳,施以力也。阳阴相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也。

  《决篇》:“阳励于一言,阴励于二言。”

  《孙子》:“凡军好高而恶下,贵阳而贱阴。”

  《韩非子》:“阴燕阳魏”〈又〉《四海既藏》,道阴见阳。〈又〉蚁“冬居山之阳,夏居山之阴。”

  《战国策》:“夏桀之国,左天门之阴,而右天溪之阳,卢睪在其北,伊洛出其南。”

  《吕子重己》篇:“室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则痿。此阴阳不适之患也。”

  《贵公》篇“阴阳之和,不长”一类。

  《大乐篇》:“两仪出阴阳,阴阳变化。一上一下,合而成章。”〈又〉万物所出,造于太一,化于阴阳。

  《精通篇》:“月也者,群阴之本也。月望则蚌蛤实,群阴盈;月晦则蚌蛤虚,群阴亏。”

  《知分篇》:“凡人物者,阴阳之化也。阴阳者,造乎天而成者也。”

  《辨土篇》:“亩欲广以平,甽欲小以深,下得阴,上得阳。”《越绝书计倪内经》:越王曰:“物有妖祥乎?”计倪曰:“有阴阳,万物各有纪纲,日月星辰刑德,变为吉凶。金木水火土更胜,月朔更建,莫主其常,顺之有德,逆之有殃。

  是故圣人能明其刑而处其乡,从其德而避其衡。凡举百事,必顺天地四时,参以阴阳,用之不审,举事有殃。人生不如卧之顷也。欲变天地之常数,发无道,故贫而命不长。故圣人并苞而阴行之,以感愚夫,众人容容尽欲富贵,莫知其乡。”越王曰:“善。”请问其方。计倪对曰:“从寅至未,阳也。太阴在阳,岁德在阴,岁美在是。

  圣人动而应之,制其收发,当以太阴在阴,而发阴且尽之岁,亟卖六畜货财,以益收五谷,以应阳之至也。

  阳且尽之岁,亟发籴以收田宅牛马,积敛货财,聚棺木,以应阴之至也。此皆十倍者也,其次五倍。天有时而散,是故圣人反其形,顺其衡,收聚而不散。”越王曰:“善。”

  《外传枕中》范子曰:“道生气,气生阴,阴生阳,阳生天地。”范子曰:“夫八谷贵贱之法,必察天之三表,即决矣。”越王曰:“请问三表?”范子曰:“水之势胜金,阴阳畜积大盛,水据金而死,故金中有水,如此者,岁大败,八谷皆贵。

  金之势胜木,阳气蓄积大盛,金据木而死,故木中有火,如此者,岁大美,八谷皆贱,金木水火更相胜,此天”之“三表”者也。〈按此条或有错讹恐是火势胜金火据金而死金势胜木金据木而死〉越王曰:“寡人已闻阴阳之事,谷之贵贱,可得而知乎?”范子曰:“阳者主贵,阴者主贱,故当寒而不寒者,谷为之暴贵;当温而不温者,谷为之暴贱。譬犹形影,声响相闻,岂得不复哉!故曰:秋冬贵,阳气施于阴,阳极而复贵;春夏贱,阴气施于阳,阳极而不复。”越王曰:“善哉!”越王曰:“吾欲富邦强兵,地狭民少,奈何为之?”范子曰:“夫阳动于上,以成天文;阴动于下,以成地理。审察开置之要,可以为富。凡欲先知天门开及地户闭,其术:天高五寸,减天寸六分,以成地。谨司八谷初见出于天者,是谓天门开,地户闭,阳气不得下入地户,故气转动而上下阴阳俱绝,八谷不成,大贵必应其岁而起,此天变见符也。谨司八谷初见入于地者,是为地户闭,阴阳俱会,八谷大成,其岁大贱,来年大饥,此地变见端也。


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