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阳关霓裳


  东坡云:“旧传《阳关三叠》,然今世歌者,每句再迭而已,若通一首言之是四叠,皆非是。或每句三唱,以应三叠之说,则丛然无复节奏。余在密州,有文勋长官,以事至密,自云得古本《阳关》,其声宛转凄断,不类,乃知唐本三叠盖如此。及在黄州,偶读乐天《对酒诗》云:‘相逢且莫推辞醉,听唱《阳关》第四声。’注云:‘第四声,劝君更尽一杯酒。’以此验之,若一句再叠,则此句为第五声,今为第四声,则一句不迭审矣。”

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  山谷云:“《古乐府》有‘巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。’但以抑怨之音和为数迭,惜其声不传。余自荆州上峡入黔州,备尝山川险阻,因作前二叠,传与巴娘,令以竹枝歌之,前一叠可和,云:‘鬼门关外莫言远,五十三驿是皇州’,后一叠可和云:‘鬼门关外莫惆怅,四海一家皆弟兄。’或各用四句入《阳关》、《小秦王》,亦可歌之。”

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  《西清诗话》云:“欧阳公《归田录》论王建《霓裳词》‘弟子部中留一色,听风听水作《霓裳》。’以不晓听风听水为恨。余尝观唐人《西域记》云:‘龟兹国王与臣庶知乐者,于大山间听风水之声,均节成音,后翻入中国,如《伊州》、《凉州》、《甘州》,皆龟兹至也。’此说近之,但不及《霓裳》耳。郑嵎《津阳门诗注》:‘叶法善引明皇入月宫,闻乐归,笛写其半,会西凉府杨敬远进《婆罗门曲》,声调脗合,按之便韵,乃合二者制《霓裳羽衣曲》。’则知《霓裳》亦来自西域云。”

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  蔡宽夫《诗话》云:“《霓裳》之始,世多以白乐天所记,与刘禹锡、王建二诗不同为疑。按《明皇杂录》云:‘道士叶法善尝引上至月宫,聆天乐。上自晓音律,默记其音为《霓裳羽衣曲》。’此说虽怪,然唐人大抵如此言。元微之诗云:‘明皇度曲多新态,宛转侵淫易沉着,赤白桃李取花名。’《霓裳》之始,自当以此为证也。郑嵎《津阳门诗》,以谓上归但记其半,会西凉府都督杨敬远进《婆罗门曲》,与其声调相符,遂以月中所闻为散序,敬远所进作腔,此则与乐天之说符矣。但不知禹锡、建皆与此数人同时,何从复得异说也。唐有两《霓裳曲》,开成初,尉迟璋尝放古作《霓裳羽衣曲》以献,诏以曲名赐贡院为题,此自一曲也。是岁榜首李肱所试诗,即此题,其诗始言‘开元太平时,万国贺直岁,梨园献旧曲,玉座流新制’,末言‘蓬壶事已空,仙乐功无替,讵肯听遗音,圣功知善继。’则亦是祖述开元遗声耳。此曲世无谱,好事者每惜之。《江表志》载周后独能按谱求之。徐常侍铉有《听霓裳送以诗》云:‘此是开元太平曲,莫教偏作别离声。’则江南时犹在也。”

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  苕溪渔隐曰:“明皇游月宫事,凡见于五书。郑嵎《津阳门诗注》、《明皇杂录》、《高道传》,此三书皆云:‘叶法善引明皇游月宫,闻乐,归作《霓裳羽衣曲》。’《唐逸史》云:‘与罗公远同游。’《异人录》云:‘与申天师同游。’惟此二书为异。余尝考《高道传》,亦有《罗公远列传》,无游月宫事,则知《唐逸史》之诞无疑。若《异人录》别无以证之,未遽以为误也。”


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