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词曲(3)


  【杂剧】

  北杂剧已为金元大手擅胜场,今人不复能措手。曾见汪太函四作,为《宋玉高唐梦》、《唐明皇七夕长生殿》、《范少伯西子五湖》、《陈思王遇洛神》,都非当行;惟徐文长渭《四声猿》盛行,然以词家三尺律之,犹河汉也。梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧,颇称谐稳,今被俗优合为一大本南曲,遂成恶趣。近年独王辰玉大史衡所作《真傀儡》、《没奈何》诸剧,大得金元蒜酪本色,可称一时独步。然此剧俱四折,用四人各唱一折,或一人共唱四折,故作作者得逞其长,歌者亦尽其技。王初作《郁轮袍》,乃多至七折,其《真傀儡》诸剧,又只以一大折了之,似尚隔一尘。顷黄贞甫汝亨以进贤令内召还,贻汤义仍新作《牡丹亭记》,真是一种奇文,未知于王实甫、施君美如何?恐断非近日诸贤所办也。汤词系南曲,因论北词附及之。

  【杂剧院本】

  涵虚子所记杂剧名家,凡五百余本,通行人间者不及百种。然更不止此,今教坊杂剧约有千本,然率多俚浅,其可阅者十之三耳。元人未灭南宋时,以此取士子优劣,每出一题,任人填曲,如宋宣和画学,出唐诗一句,恣其渲染,选其得画外趣者登高第,于是宋画、元曲,千古无匹。元曲有一题而传至四五本者,予皆见之,总只四折,盖才情有限,北调又无多,且登场虽数人,而唱曲只一人,作者与扮者力量限俱尽现矣。自北有《西厢》,南有《拜月》,杂剧变为戏文,以至《琵琶》遂演为四十余折,几倍杂剧,然《西厢》到底描写情感,予观北剧,尽有高出其上者,世人未曾遍观,逐队吠声,诧为绝唱,真井蛙之见耳。

  本朝能杂剧者不数人,自周宪王以至关中康、王诸公,稍称当行,其后则山东冯、李亦近之,然如《小尼下山》、《园林午梦》、《皮匠参禅》等剧,俱太单簿,仅可供笑谑,亦教坊耍乐院本之类耳。

  杂剧如《王粲登楼》、《韩信胯下》、《关大王单刀会》、《赵太祖风云会》之属,不特命词之高秀,而意象悲壮,自足笼盖一时,至若《诌梅香》、《倩女离魂》、《墙头马上》等曲,非不轻俊,然不出房帷窠白,以《西厢》例之可也。他如《千里送荆娘》、《元夜闹东京》之属,则近粗莽;《华光显圣》、《目连入冥》、《大圣收魔》之属,则太妖诞,以至《三星下界》、《天官赐福》,种种吉庆传奇,皆系供奉御前,呼嵩献寿,但宜教坊及钟鼓司肄习之,并勋戚贵珰辈赞赏之耳。若所谓院本者,本北宋微宗时“五花爨弄”之遗,有散说、有道念、有筋斗、有科泛,初与杂剧本一种,至元世始分为两,迨本朝则院本不传久矣,今尚称院本,犹沿宋金之旧也。金章宗时,董解元《西厢》尚是院本模范,在元末已无人能按谱唱演者,况后世乎?

  【戏旦】

  自北剧兴,名男为正末,女曰旦儿,相传入于南剧,虽稍有更易,而旦之名不改,竟不晓何义。今观《辽史.乐志》:大乐有七声,谓之七旦,凡一旦管一调,如正宫越调、大食中吕之属,此外又有四旦二十八调,不用黍律,以琵琶叶之。按,此即今九宫谱之始,所谓旦,乃司乐之总名,以故金元相传,遂命歌妓领之,因以作杂剧,流传至今,旦皆以娼女充之,无则以优之少者假扮,渐远而失其真耳。大食,今曲谱中讹作大石,又辽大乐各调协音,其声凡十,曰五凡工尺上一,于律吕各缺其一,则至今用之,南北无异,几如时艺之四股八比,不可易也。

  元人云:杂剧中用四人,曰末泥色,主引戏吩咐;曰副净色,发乔;曰副末色,主打诨;又或一人装孤老,而旦独无管色,益如旦为管调,如教坊之部头、色长矣。

  【笛曲】

  今按乐者必先学笛,如五凡工尺上一之属,世以为俗工俚习,不知其来旧矣。宋乐书云:黄钟用合字,大吕太簇用四字,夹钟姑洗用一字,夷则南吕用工字,无射应钟用凡字,中吕用上字,蕤宾用钩字,林钟用尺字,黄钟清用六字,大吕夹钟清用五字,又有阴阳及半阴半阳之分,而辽世大乐各调之中,度曲协律其声凡十:曰五凡工尺上一四六钩合,近十二雅律,于律吕各缺其一,以为犹之雅音之及商也。可见宋辽以来,此调已为之祖,今乐家传习数字,如律诗之有四韵八句,时艺之有四股八比,普天下不能越,犹昧其本始耳。

  【俗乐有所本】

  都下贵珰家作剧,所用童子名倒刺小厮者,先有敲水盏一戏,甚为无谓,然唐李琬已造此,但用九瓯盛水击之合五声四清之音,谓之水盏,与今稍不同耳。又吴下向来有俚下妇人,打三棒鼓乞钱者,予幼时尚见之,亦起唐咸通中,王文通好用三杖打撩,万不失一,但其器有三等,一曰头鼓,形类鼗,二曰聒鼓,三曰和鼓,今则一鼓三槌耳。即今串板,亦古之拍板,大者九板,小者六板,以韦编之,本胡部乐,盖以代抃,因古人以抃节舞,而此用板代之,唐人谓之乐句,宋朝止用六板,予向亦曾见,今则四板矣。又今有所谓十样锦者,鼓笛螺板大小钹钲之属,齐声振响,亦起近年,吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧,武宗南巡自造靖边乐,有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打诸杂乐,传授南教坊,今吴儿遂引而伸之,真所谓今之乐犹古之乐。

  【俚语】

  今乐器中有四弦,长项圆鼙者,北人最善弹之,俗名琥珀槌,而京师及边塞人又呼胡博词。余心疑其非,后偶与教坊老妓谈及,曰此名浑不是,盖以状似箜篌、似三弦、似瑟琵、似阮、似胡琴,而实皆非,故以为名,本虏中马上所弹者,予乃信以为然。及查正统年间赐迤北瓦刺可汗诸物中,有所谓虎拨思者,盖即此物,而《元史》中又称火不思,始知浑不是之说亦讹耳。又有紧急鼓者,讹为锦鸡鼓,总皆乐也。又北人詈妇之下劣者曰歪辣骨,询其故,则云:“牛身自毛骨皮肉以至能体,无一弃物,惟两角内有天顶肉少许,其秽逼人,最为贱恶,以此比之粗婢。”后又问京师之熟谙市语者,则又不然,云:“往时宣德间,瓦刺为中国频征,衰弱贫苦,以其妇女售与边人,每口不过酬几百钱,名曰瓦刺姑,以其貌寝而价廉也”,二说未知孰是。

  京师称妇人所带冠为提地,盖鬏髻两字俱入声,北音无入声者,遂讹至此。又呼促织为趋趋,亦入声之误,今南客闻之,习久不察,亦袭其名,误矣。

  元人呼命妇所带笄曰罟罟,盖虏语也,今贡夷男子所戴亦名罟罟帽,不知何所取义,罟字作平声。

  【舞名】

  顷在梁溪邹彦吉家观舞,因夸皆妇人盘中、掌上之遗耳,乃古人之舞不传久矣。古有鞞舞、鞶舞、铎舞、笛舞、肇舞,固绝不知何状,即最后如唐太宗七德舞,明皇之龙池舞、倾杯舞及霓裳羽衣之舞,在宋已亡。然古人酒欢起舞多男子,如唐张锡等谈容娘舞、杨再思之高丽舞、祝钦朋之八风舞,则大臣亦为之;安禄山之胡旋舞,仆固怀恩为宦官骆奉仙舞,则胡虏亦为之;若和歌起舞,与张存业求缠头,则储君亦为之矣。唐开成间,乐人崇胡子其人能软舞,其舞容有大垂手、小垂手、惊鸿、飞燕、婆娑之属,其腰肢不异女郎,则知唐末已全重妇人,而唐时教坊乐,又有垂手罗、回波乐、兰陵王、春莺啭、半社渠、借席、乌夜啼之属,谓之软舞,阿辽、柘枝、黄獐、拂菻、大渭州、达摩之属,谓之健舞,又不专用女郎也。宋时宗庙朝享之外,亦用妇人,其所谓女童队、小儿队、教坊队者,已如今俗舞,至金元益以虏习,弥不可问。今世学舞者,俱作汴梁与金陵,大抵俱软舞,虽有南舞、北舞之异,然皆女伎为之;即不然,亦男子女妆以悦客,古法澌灭,非始本朝也。至若舞用妇人,实胜男子,彼刘、项何等帝王,尚属虞、戚为之舞,唐人谓教坊雷大使舞极尽巧工,终非本色,盖本色者妇人态也。邹深是予言。

  【金瓶梅】

  袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典,余恨未得见。丙午遇中郎京邸,问曾有全帙否?曰:“第睹数卷甚奇快,今惟麻城刘涎白承禧家有全本,盖从其妻家徐文贞录得者。”又三年,小修上公交车,已携有其书,因与借抄挈归。吴友冯犹龙见之惊喜,怂恿书坊以重价购刻,马仲良时榷吴关,亦劝予应梓人之求,可以疗饥,予曰:“此等书必遂有人板行,但一出则家传户到,坏人心术,他日阎罗究诘始祸,何辞置对?吾岂以刀锥博泥犁哉?”仲良大以为然,遂固箧之。未几时而吴中悬之国门矣。然原本实少五十三回至五十七,遍觅不得,有陋儒补以入刻,无论肤浅鄙俚,时作吴语,即前后血脉亦绝不贯串,一见知其赝作矣。闻此为嘉靖间大名士手笔,指斥时事,如蔡京父子则指分宜,林灵素则指陶仲文,朱勔则指陆炳,其它各有所属云。中郎又云:“尚有名《玉娇李》者,亦出此名士手,与前书各设报应因果,武大后世化为淫夫,上烝下报,潘金莲亦作河间妇,终以极刑,西门庆则一騃憨男子,坐视妻妾外遇,以见轮回不爽。”中郎亦耳剽未之见也。去年抵辇下,从丘工部六区志充得寓目焉,仅首卷耳,而秽黩百端,背伦灭理,几不忍读,其帝则称完颜大定,而贵溪分宜相构亦暗寓焉,至嘉靖辛丑庶常诸公,则直书姓名,尤可骇怪,因弃置不复再展,然笔锋恣横酣畅,似尤胜《金瓶梅》。邱旋出守去,此书不知落何所。


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