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文公諡议


  初諡文(疑脱“忠”字)公,太常博士章徕议曰:

  “三才定位,非道无与立也。儒者之学,所以讲明大道,正人事之纲常,而参天地之化育。故世之治乱,常视道之隆污。若饥者之食必以谷粟,寒者之衣必资桑麻,不可易也。自周衰,正学不明,道术分裂。急功利者昧本原,其流为申韩;尚清虚者忘实用,其弊为庄老。孔孟生乎其时,躬履是道,既与其徒辨问讲究,又着而为书,使后世有传焉。然辙环天下,诋毁困阨,至老而不用,身死而后其道始明。是何不能取信于当时,而乃获伸于后世耶?盖真伪之相夺,固不容以口舌胜,而枉己直人者,又圣贤之所不为也。

  百年之后,爱憎泯而是非定,则谤毁熄而公议行矣。至汉之扬雄,隋之王通,唐之韩愈,学孔孟者也。其出处通塞,大抵皆然。故待制侍讲朱公,自少有志斯道,既仕而志愈笃。累辞召请祠,益得以涵养所学,其后辞不获命,亦屡尝列位于朝,分符持节于外,而类多龃龉不合。主上龙飞,擢侍经筵,未几力排权臣而逐去,寻以论者诋为伪学夺职,而公亦继以下世矣。权臣既诛,圣化日新,乃还旧职,特命赐諡,以公之学,曾不究用于平生,而仅昭白于身后。岂非儒者之道,固不能以苟合,而亦不可以终泯?盖异世而同符也。谨按諡法:道德博闻曰‘文’,廉方公正曰‘忠’。惟公躬履纯诚,潜心问学,近承伊洛,远接洙泗。自格物致知,闲邪存诚,以为践履之实,用功于不睹不闻之际,加省于日用常行之间。

  及行着而习察,德新而理明,然后发圣贤蕴奥之旨, 斥清淡功利之偏。训释诸经。平实坦明,使后学有所依据。居乡则信于朋友,而以讲习为功;居官则信于吏民,而以教化为务。非‘道德博闻’之谓乎?惟公以难进易退之节,存忧国爱君之诚。为郡太守,则勤恤民隐,如恐伤之,奏减横赋,修举荒政,为民有请,不避烦渎,必使实惠下究。任部使,则纠发吏奸,不挠权势,虽忤时相,必得其职乃止。至于立朝,则从容奏对,极言无隐,剀切论疏,发于至诚。

  方权臣初得志,窃弄威福,知其渐不可长,祸且及天下,抗章极论,继于讲筵密奏,虽知取祸弗顾也。非‘廉方公正’之谓乎?彼词章制作,兼备众体,雄深雅健,追并古作,亦可以为文矣,而未足为‘道德博闻’之文也。彼尽心献纳,随事规谏,或抗直以扬名,或削稿而归美,亦可以为忠矣,而未必皆‘廉方公正’之忠也。曰文与忠,惟公足以当之而无愧。合是二者以定公行,传之天下与来世,庶乎久而益信。谨议。”


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