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宇内形势


  天宇外涵,大地虚悬于中,古以卵为喻,似近之矣。海水附隶于地,而包山川原隰者,又海也。其中四夷八荒,各占一区,如盆盎中贮水石然。驺衍论天地之大,如中国赤县神州,禹之所序者,才八十一分之一,外此尚有九州,凡一州,各有裨海环之,人民禽兽,莫能相通,如此者九;又有大瀛,海环其外。语近不经。夫吾人所居所谓中华大国者,以四天之下,惟中华恰居天地之中耳。不知天地之体既皆圆矣,人处宇内,头戴天而足履地,何莫非中?若必求天地之中,则惟北极天枢之下,此处如轮之毂,如磨之脐,如人身之心,庶几足以当之。然天枢之下,实在朔漠以北,去禹迹甚远。中国一区,道里虽广,若以天枢揆之,其实偏在东南,而东南半壁,又皆海也。自辽阳为中国东北极际,缘海而南为天津,次山东之登、莱、青三郡,有沙门等五岛,与辽阳、朝鲜相望,一帆可即;次胶州;次江北安东县,黄河之水,由此入海;次狼山,扬子出焉;次祟明、上海,为吴淞、三泖、震泽诸水所归;次浙西之拓浦、海盐;次钱塘;次宁波府,有舟山,广八百里,今为定海县,又有普陀岩,观世音之香剎在焉;次台温;次沙城,为浙闽之交,过此为福宁州;次闽安镇,是闽省门户;次兴、泉、漳三郡,泉、漳间有金、厦门二山,各广数百里,商舶通外洋诸国者,悉由厦门出,入漳与粤,邻漳之南曰南澳,属粤潮郡;次惠州;次香山澳;次高南廉,渡海港为琼,琼之南为涯、为岗,皆粤东地。自辽阳至此,中国东面已尽,琼涯之间,实为东南隅。缘海转西,则为中国之南面矣。尽粤东地而西为粤西,更西为贵州,又更西为云南省,云南者,中国西南隅也。然云南尽处,不尽于海而尽于山,崇山复嶂,倮偶、苗夷所居。又有缅甸国,皆瘴疠害人,人不能入。而海港亦仅止于粤西之某郡,未尝达云南也。自琼、涯间渡海港而南,水程七更,抵东京,[国名,本交址也。明时黎氏为外家所据,遂另为一国。]东京又渡海港,十二更抵安南,即古交址国。东京、安南两海港,自港口横渡虽甚广,渐西渐隘,而海亦止,盖海之支汊也。故东京、交址山川,实与贵州、云南连属不断;汉伏波将军征交址,立铜柱,不以海为限,而以分茅岭为限,则接壤可知。交址之南曰柬浦寨,曰暹罗,曰六昆,曰大年,曰柔佛,曰马六甲,凡六国,皆与中国连,中国以其鄙远,弃而不收。马六甲为西面尽处,惟北连中国,余三面皆海。凡海舶由厦门直指南,离东京水程七十更,安南七十二更,暹罗一百八十更;渐偏而西,历六昆、大年,又转北过柔佛,始抵马六甲,水程二百更,至此,约已转出云南、缅甸后矣。虽曰海道,皆依山而行,实未尝渡海也。自马六甲斜指西北,四十更为咬留叭,[音葛腊八。]始渡西海。咬留叭西北为哑齐。[产黄金。凿石取之,其形正方,不假熔炼。其主无嗣,以女继统,今犹是女主。]哑齐之外,中国舟航不能往。相传尚有英圭黎,[音英鸡立,产哆啰呢、毕吱、西洋布、嘉纹席、玻璃器皿,与咬留叭等,而皆优于咬留叭。]荷兰、即红毛。大西洋等国,皆在西海外,其山最大又最远。自咬留叭绵亘而南,为万丹;又极南万里,为马神。[皆产胡椒、苏木、沉速、珈璃诸香。]自马神转东迤北,为文莱、[一无所产,极贫极陋。]为苏禄、[产大珠,有重三五钱者,然少光泽,中国人名为浅水珠。]为吕蒙山,至此,又在中国极东海外万里矣。又转北为文武楼山,以迄吕宋。海舶欲至马神者,仍行安南水道,既至咬留叭,依山而南,过万丹,达马神,水程四百六十更。非故迂其途也,以南海水道未谙,不敢渡耳。往吕宋者,由厦门渡澎湖,循台湾、南沙、马矶,斜指东南巽方,经谢昆尾山、大小覆釜山,绕出东北,计水程七十二更。往苏禄者,从覆釜直指正南,水程一百四十更。计自咬留叭,从西北海中至极南,又转极东,再回东北,迄于吕宋,连山不断,蜿蜒数万里,较中国辽阳至云南海道,远过倍蓗。惜其割裂分据,不能统一;而城郭人民又无几也。日本者,古倭夷国,在中国正东,自其南言之,去中国甚远,由宁波渡海,水程三十五更。北接朝鲜,朝鲜与辽阳密迩,既渡鸭绿,便可驰驿而往,与中国在断续间,虽谓之连属亦可。

  台湾蕞尔拳石,南北三千里,东西三百里,去厦门水程十一更,中间又有澎湖为泊宿地;所处在东南五达之海,东西南北,惟意之适,实海上诸国必争之地也。以上诸国,皆有商舶往来贸易,其山川道里、风景、人物、土产,皆得悉知之。惟荷兰、大西洋远在西海外,相传有黑洋,昼夜如墨,人不能往,商舶不过,至咬留叭而止。咬留叭本非荷兰,特为红毛所占,设官守土,不知者目为红毛。英圭黎亦然,荷兰人鸷悍狡狯,大西洋又甚焉。近岁吕宋亦为红毛所据,分土番为二十四郡,红毛与西洋人杂治之,故荷兰者,大西洋之附庸也。琉球在东海,日本之南,吕宋之北,去中国不远,以其贫甚,故商贾蹙额视之,相戒不往。以余所知诸国绘为图,俾览者知其形势,以验盆中水石之喻而已。若夫驺子《终始》、《大圣》之篇所谓“大瀛海”者,渺不可稽,存而不论可也。

  里乘子曰:观郁君笔记,自谓于全台山川夷险、形势扼塞、番俗民情,不啻户至而足履,用特笔之,俾留意斯世斯民者知之。其略曰:台湾县易藏奸宄,事较两邑为繁。诸罗风山无民,所隶皆土著番人。番有土番、野番之别。野番在深山中,迭嶂如屏,连峰插汉,深林密箐,仰不见天,棘刺藤萝,举足触碍,盖自洪荒以来,斧斤所未入。野番生其中,巢居穴处,血饮毛茹者,种类实繁。其升高陟巅、越箐渡莽之捷,可以追惊猿、逐骇兽。平地诸番恒畏之,无敢入其境者。而野番恃其犷悍,时出剽掠,焚庐杀人已,复归其巢,莫能向迩。其杀人辄取首去,归而熟之,剔取髑髅,加以丹垩,置之当户。同类视其室髑髅多者推为雄,如梦如醉,不知向化,真禽兽耳,如虎豹遭之则噬,蛇虺撄之则啮。苟不近其穴,彼无肆毒之心,亦听其自生自槁于雨露中耳。客冬有趋利赖科者,欲通山东。土番与七人为侣,昼伏夜行,从野番中越度万山,竟达东面。东番知其唐人,争款之;又导之游各番社,禾黍芃芃,比户殷富。谓苦野番间阻,不得与山西通,欲约西番夹击之。又曰:“寄语长官,若能以兵相助,则山东万人,凿山通道,东西一家,共输贡赋,为天朝民矣。”又以小舟从极南沙、马矶海道送之归。七人所得馈遗甚厚。谓番俗与山西大略相似,独平地至海较西为广。使当事者能持其议,与东番约期夹击,剿抚并施,烈泽焚山,夷其险阻,则数年之后,未必不变荆棘为坦途,而化盘瓠僰筰为良民也。若夫平地近番,冬夏一布,粗粝一饱,不识不知,无求无欲,自游于葛天无怀之世,有击壤鼓腹之遗风,亦恒往来市中,状貌无甚异,惟两目拗深瞪视似稍别。其语多作都庐 辘声,呼酒曰“打刺酥”,呼烟曰“笃木固”。相传台湾空山无人,自南宋时,元人灭金,金人有浮海避元者,为飓风飘至,各择所居,耕凿自赡。远者或不相往来,数世之后,忘其所自,而语则未尝改。男女夏天裸体,惟私处围三尺布;冬寒以番毯为单衣。毯缉树皮、杂犬毛为之,亦有用麻者,厚可一钱。两幅联缀,不开领脰,衣时,以头贯之,仍露其背。又有袒挂一臂,及两幅左右互袒者。妇人衣,以一幅双迭,缝其两腋,仅蔽胸背;别以一幅缝其两端,以受臂而横担肩上。上衣覆乳露腹;中衣横裹,仅掩私,不及膝;足不知履。以乌布围股,一身凡三截,各不相属。老人头白,则不挂一缕,箕踞往来,邻妇不避也。发如乱蓬,以青蒿为香草,日取束发,虮虱绕走其上。间有少妇施膏沐者,分两绺盘之;或有至妍者,亦露倩盼之态,但以鹿脂为膏,膻不可近。男子竞尚大耳,于成童时,向耳垂间各穿一孔,用 竹贯之,日以加大,有大如盘、至于垂肩撞胸者。项间螺贝累累,盘绕数匝,五色陆离,都成光怪。胸背文以雕青,为鸟兽、网罟、虎豹文,不可名状。人无老少,不留一髭,并五毛尽去之。有疾不知医药,惟饮溪水则愈。妇人无冬夏,日浴于溪,浴毕,汲上流之水而归。有病者浴益频。孕妇始娩,即携儿赴浴。儿患痘,尽出其浆,复浴之,曰:“不若是,不愈也。”婚姻无媒妁。女已长,父母使居别室中,少年求偶者,皆来吹鼻萧、弹口琴,得女子和之,即入与乱,乱毕自去。久之,女择所爱者,乃与挽手,挽手者,以明私许之意也。明日,女告其父母,召挽手少年至,凿上腭门牙傍二齿授女,女亦凿二齿付男。期某日就妇室成婚,终身依妇以处。盖皆以门楣绍瓜瓞,父母不得有其子;故一再世,而孙且不识其祖矣。番人皆无姓氏,有以也。番室仿龟壳为制,筑土基三五尺,立栋其上,覆以茅。茅檐深远垂地,过土基方丈,雨阳不得侵;其下可舂、可炊,可坐、可卧,以贮笨车网罟农具,鸡栖豚栅,无不宜。室前后各为牖,在脊栋下,缘梯而登。室中空无所有,视有几犬,为置几榻;人惟藉鹿皮随处卧,夏并鹿皮去之,藉地而已。壁间悬葫芦,大如斗,旨蓄毯衣纳其中。竹筒数规,则新醅也。其酿法:聚男女老幼,共嚼米纳筒中,数日成酒。饮时,入清泉和之。客至,番妇倾筒中酒,先尝,然后进客;客饮尽则喜,否则愠,愠客或憎之也。又呼其邻妇,各衣毯衣,为联袂之歌以侑觞。客或狎之,亦不怒;其夫见妇为客狎,喜甚,谓己妻实都,故唐悦之。[海外皆称中国为大唐,称中国人为唐人。]若其同类为奸,则挟弓矢,侦奸人射杀之,而不怼其妇。地产五谷,番人惟食稻黍与稷,都不食麦。其饔飧不宿舂,晓起待炊而舂,既熟,聚家人手抟食之。山中多糜鹿,射得辄饮其血,肉之生熟不甚较,果腹而已。不虑风雨,行不计止宿,食云则食,坐云则坐;喜一笑,痛一颦;终岁不知春夏,老死不知年岁。寒然后求之衣,饥然后求之食,不预计也。村落庐舍,各为向背,无市肆贸易,有金钱无所用,故不知蓄积。虽有余力,惟知计食而耕,秋成纳稼,计终岁所食有余,则尽付曲櫱;来年新禾既值,又尽以所余酿酒。番人无男女皆嗜酒,酒熟,各携所酿,聚男女酣饮,歌呼如沸,累三日夜不辍。余粟既罄,虽饥不悔。屋必自构,衣需自织。耕田而后食,汲涧而后饮。绩麻为网,屈竹为弓,以猎以渔。盖毕世所需,罔非自为而后用之。腰间一刃,行卧与俱,凡所成造,皆出于此。惟陶冶不能自为,得铁,则取涧中两石夹捶之,久亦成器,未尝不利于用。剖匏截竹,用代陶瓦,可以挹酒浆,可似胹饼 。我有之,我饮食之;乡党亲戚,缓急有无不相通。邻人米烂仓红,饥者不之贷也。社有小大,户口有众寡,皆推一二人为土官,其居室、饮食、力作,皆与众等,无一毫加于众番,不似滇广土官,征赋税,操杀夺,拥兵自卫者。比其先不知有君长,自红毛始据时,平地土番悉受约束,力役输赋,不敢违法。杀人者剿灭无孑遗。郑氏继至,立法尤严,诛夷不遗赤子,并田畴庐舍废之。其实土番杀人,非谋不轨也,曲櫱误之也。群饮之际,夸力争强,互不相下;杯 未释手,白刃以陷其脰。间有平时睚眦,醉后修怨,旦日酒醒,曾不自知,而讨罪之师已蹑其门矣。至今大肚牛骂犬甲竹堑诸社,林莽荒秽,不见一人,诸番视此为戒,相率谓曰:“红毛强犯之无噍类,郑氏来,红毛畏之逃去。今郑氏又为皇帝剿灭,尽为臣虏,皇帝真天威矣!”故其人既愚又甚畏法。曩郑氏于诸番傜赋颇重,我朝因之。秋成输谷似易,而艰于输赋,彼终世不知白镪为何物,又安所得此以贡其上?于是仍沿包社之法,郡县有财力者,认办社课,名曰“社商”。社商又委通事伙长辈,使居社中,凡番人一粒一毫,皆有籍稽之。射得麋鹿,尽取其肉为脯,并收其皮。日本人甚需鹿皮,有贾舶收买;脯以鬻漳郡人,二者输赋有余。然此辈欺番人愚,剥削无厌,视所有不异己物。平时事无巨细,悉呼番人男妇孩稚,供役其室无虚日;且皆纳番妇为妻妾,有求必与,有过必挞,而番人不甚怨之。苟能化以礼义,风以诗书,教以蓄有备无之道,制以衣服、饮食、冠婚、丧祭之礼,使咸知爱亲敬长、尊君亲上;启发乐生之心,潜削顽愍之性,远则百年,近则三十年,将见风俗改观,率循礼教,宁与中国之民有以异乎?古称荆蛮断发文身之俗,乃在吴越近地,今且蔚为人文渊薮;至若闽地,叛服不常,汉世再弃而复收之,自道南先生出,而有宋理学,大儒竞起南中,人固不可以常俗限,是在上之人鼓舞而化导之耳。今台郡百执事,朝廷以其海外劳吏,每三岁迁擢。政令初施,人心未洽,而转眄易之,安必萧规曹随,后至者一守前人绳尺,不事更张;况席不暇暖,视一官传舍,孰肯为远效难稽之治乎?余谓欲化番人,必如周之分封,同姓及世卿采地,子孙世守;或如唐韦皋、宋张咏之治蜀,久任数十年,不责旦暮之效,然后可。噫!盖亦难言矣!然又有暗阻潜挠于中者,则社棍是也。此辈皆内地犯法奸民,逃死匿身于僻远无人之地,谋充伙长通事,为日既久,熟识番情,复解番语,父死子继,流毒无已。彼社商者,不过高卧郡邑,催饷纳课而已,社事任其播弄。故社商有亏折耗费,此辈坐享其利;社商率一二岁更易,而此辈虽死不移也。此辈正利番人之愚,又甚欲番人之贫;愚则不识不知,撄夺惟意;贫则易于迫挟,力不敢抗。匪特不教之,且时时诱陷之。即有以冤诉者,而番语咮离,不能达情,听讼者仍问之通事,通事颠倒是非以对,番人反受呵责。通事又告之曰:“县官以尔违通事伙长言,故怒责尔。”于是番人益畏社棍,事之不啻帝天。其情至于无告,而上之人无由知,是举世所当哀矜者,莫番人若矣。乃以其异类,且歧视之;见其无衣,曰“是不知寒”;见其雨行露宿,曰“彼不致疾”;见其负重驰远,曰“若本耐劳”。噫!若亦人也,其肢体皮骨,何莫非人!而云若是乎!马不宿驰,牛无偏驾,否且致疾。牛马且然,而况人乎!抑知彼苟多帛,亦重绨矣!寒胡为哉?彼苟无事,亦安居矣!暴露胡为哉?彼苟免力役,亦暇且逸矣!奔走负戴于社棍之室胡为哉?乐饱暖而苦饥寒,厌劳役而安逸豫,人之性也,异其人,何必异其性哉?郁君之言如此。予昔闻闽人言,番民性宜率,最易感化,大可为用。况番地极暖,岁谷可三熟,且土壤膏腴,旷地最多。前山东刘玉坡制军韵珂总督浙、闽时,番民叩辕,呈请发帑入境开垦,计岁入赋税甚巨。制军大悦,特疏入告,惜为长白某相国所持,其事遂寝。今证以郁君所记,果信。域中有此沃壤,摈弃诚属可惜,爰附识于此,以俟当道之采择焉。

  附录:海上占晴雨

  天无时无云,虽浓云叆叇,但有云脚可见,必不雨。云脚者,如画家绘水口石,其下横染一笔,为水石之界者是也。无脚之云,如画远山,但见山头,不见所止。日色被体如灼,三日内必雨。日出时,有云蔽之,辰刻后云渐散,必大晴。日初出即开朗,是日必不晴。[暑月久晴,则不拘。]日落时,西方有云气横亘天上,或作数十缕,各不相属,日从云隙中渡过,是谓“日穿经纬”,来日大晴。或云色一片相连,其中但有一二点空窦得现红色,是谓“金乌展睛”,亦主晴。日落时,西方云色黯淡一片如墨,全无罅窦,又不见云脚者,主来日雨;如云色浓厚,当夜必雨。日落时,西北方云起,如层峦复嶂,重迭数十层,各各矗起者,主大风雨,山崩水溢之征也,应在七日之内。余三睹此云,三遭大水矣。处近山及江浒水涯间,宜防之。昧爽时雨,俗呼“开门雨”,是日主晴。昧爽,是初明时也。五更雨、鸡初鸣雨、天未明雨、天明已久雨,皆主是日苦雨不辍。晨起,雾遮山脚,主晴;云罩山头,主雨。初雨如雾,虽沉晦,至午必晴。久雨后暂缀,犹见细雨如雾,纵令开朗,旋即雨至。谚日:“雨前蒙蒙终不雨,雨后蒙蒙终不晴。”久雨,夜忽开霁,星月朗洁,主来日大雨。若近暮,经见红光,然后见月,则晴。久雨后,近暮遍天红色,来日必晴。[俗云:火烧薄暮天。]雨天,辰刻看巽方,[东南隅也。]申酉看 乾方,[西北隅也。]但有一线开朗,则主晴。虹霓,朝见西方,辰巳必雨。《诗》日:“朝跻于西,崇朝其雨。”古人已言之矣。朝霞亦然,谚云:“朝霞不出门,暮霞适千里。”暮霞必主晴也。虹霓,申酉见东方,必晴。又,断虹两端不连者,俗呼“破篷”,虽见东方,来日不免风雨。月阑,一曰“月晕”,主风雨。[谚云:“小晕风,大晕雨。”惟闽中人又有以月阑为旱兆。]望山,色极清明,翠色欲滴,三日内必主雨。若山色如隔,蒙雾者,久晴之征也。柱础流汗,必雨。凭几作书,笔燥欲裂,三日内必雨。日入时,惟东西常有云气,南北必无;若北方有云,主明日风雨,甚者尤主暴风,试之,百不失一。

  暴风日期[或先期即至,或逾期始作,总不出前三后三、七日之内也。]

  正月初三日[真人暴。]初九日[玉皇暴。占风者以此暴为候。此暴有风,则遇暴期必不免,无则免一岁皆免。]十三日[刘将军暴。]十五日[上元暴。]廿四日[小妾暴。]廿八日[洗炊笼暴。]廿九日[乌狗暴。]

  二月初二日[土地暴。]初八日[张大帝暴。]十九日[观音暴。]廿五日[龙神朝天暴。一曰是二十九日。]

  三月初三日[玄帝暴。]初七日[阎王暴。]十五日[雷霆暴。]十八日[后土暴。]廿三日[马祖暴。]廿八日[东岳暴。又曰诸神朝天暴。]

  四月初一日[白龙暴。]初八日[佛祖暴。又曰太子暴。]十四日[纯阳暴。]廿三日[太保暴。]廿五日[龙神暴,太白暴。]

  五月初一日[南极暴。]初五日[屈原暴。]初七日[朱太尉暴。]十三日[关帝暴。]十六日[天地暴。]十八日[天师暴。]廿九日[威显王暴。]

  六月初六日[崔将军暴。]十二日[彭祖暴。]十九日[观音暴。]廿三日[小姨暴。]廿四日[雷公暴。此暴最狠。]廿六日[二郎神暴。]廿八日[大姨暴。]廿九日[文丞相暴。]

  七月初七日[乞巧暴。]十五日[中元暴。]十八日[王母暴。]廿一日[普庵暴。凡六七月多主台,海上人谓“六月防初,七月防半”,虽未必尽然,有时而验。]

  八月初五日[九皇暴。]十五日[中秋暴。又曰伽蓝暴。]廿一日[龙神大会暴。]

  九月初九日[重阳暴。]十七日[金龙暴。]廿七日[冷风暴。九月,自寒露至立冬止,是九月节令也。常乍晴乍阴,风雨不时,谓之九降,又曰九月乌。]

  十月初五日[风信暴。]初六日[天曹暴。]初十日[水仙王暴。]十五日[下元暴。]二十日[东岳朝天暴。]

  十一月十四日[水仙暴]廿九日[西岳朝天暴。此时朔风司令无日无风,然南风尽绝,凡背亲处,皆可泊船。]

  十二月廿四日[扫尘暴。]

  又每月遇箕、璧、翼、轸四宿之日,必主风;又朔望皆必有风,舟人谣曰:“朔望无好天。”又每旬之七、八、九三日多主风。

  里乘子曰:“占晴雨”与“风暴日期”,亦郁君卷尾所载者。郁君久习海上,自谓屡试不爽,爰撷录,以告海客,倘有事海疆,俾知防患未然,或亦不无少裨焉。

  里乘子曰:右图固摹郁君原本所绘者,海内外各处,朗若列眉,梯航者观之,亦可知所考焉。更谓分,昼夜为十更。


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